三．今后应有的认识（4:8-11）
在这几节中，保罗提醒信徒，他们从前不认识神的时候，怎样“给那些本来不是神的作奴仆”，现在却因认识神的缘故，被神拯救到怎样美好的地步。这样的比较，使那些被犹太主义的道理影响的人，可以从本身的经历中看见，他们在恩典下已被带到何等崇高的地步，与在律法下却未真正认识神的情形，分别太大了。但注意，若加拉太信徒根本没有因信基督生命改变的经历，保罗便无法用这种因信福音而有的改变，来提醒他们了，他们也无从回想，或因使徒的劝告得到益处。保罗既用他们已往的经历劝勉他们，证明他们确曾在信主后有明显的改变。
1. 从前未认识神的光景（4:8）
“但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。”（4:8）
他们从前是不认识神的。不认识神实在是最大的损失和愚昧，也是人生最大的危险。好比在现今的时代中，我们若不认识电力的好处，那么在生活上的损失和不便，是不可以用具体的计算尺度来算计的。照样，我们若不认识神，损失更是无法计算了。神对我们的关系是何等重大，祂拯救我们的灵魂，引领保护我们一生的路程；我们若不认识祂，就是最可怜、最无知的人了。
“给那些本来不是神的作奴仆”，这是那些加拉太人不认识神之时的另一种可怜情形，就是作偶像的奴仆。保罗在此不是明说他们作偶像的奴仆，而是说他们“给那些本来不是神的作奴仆”，这句话在属灵的意义上，比偶像更为广泛。“本来不是神的”，不但指出了偶像不是神，也说出了除了看得见的偶像之外，还有好些事物也不是神。例如许多罪中的娱乐，许多伟人，许多我们心爱的东西，许多今世的虚荣等，本来也都不是神，但它们都可能在我们心中占据“神”的地位。我们在未认识神之前，就是给这一切不是神的作奴仆，但我们原本只应当作神的奴仆，在神以外，不能事奉任何别的—不论是偶像或人物、道理或学说，甚或宗教的理论，如律法主义等。
“作奴仆”也表示：不认识神的人有一种倾向罪恶和倾向一切“不是神”的软弱，和有一种很容易被这些罪恶所奴役的性质。但感谢神，现今因福音的大能，我们已经脱离这等情形而认识神了。
2. 现今认识神的情形（4:9）
“现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给它作奴仆呢？”（4:9）
本节与上节成为对比，从正面讲论信徒现今的光景。
认识神就是信仰的真谛。主耶稣说：“认识你独一的真神，并且认识他所差来的耶稣基督，这就是永生”（约17:3）。
所以，所谓信神，就是认识神的意思。一切神以外的宗教、礼仪、规条、律法，无非都是教导我们认识神的。但我们所信仰、敬拜、事奉的，并不是这些礼仪、规条，乃是神。唯有神是我们唯一敬拜的目的。这样，我们既因信福音而认识了神，却不坚持谨守这能使我们认识神之恩典的福音，而归回旧约的律法下，服从那些宗教的礼仪与规条，无异舍本逐末，大开倒车了！
“更可说是被神所认识”，本句强调神认识他们比他们认识神更清楚。任何信徒，在未认识神之前，早已被神所认识。神早已知道我们的软弱，知道我们对于律法的“不能行”，所以祂为我们预备了救恩。现今因祂的恩典，我们既已属于祂，不但是祂所知道的，且与祂有了生命之关系。
“怎么还要归回那懦弱无用的小学”呢？使徒的意思是：加拉太人竟这样退后，受律法主义者的影响，在信了福音之后仍想去守律法，真是愚昧得令人惊奇！他们已经因福音得着自由，竟然要回到律法下作奴仆，是令人十分费解的。
本节也表示，他们与神之间的认识是双方面的，不是单方面的。例如我认识美国总统，但美国总统并不认识我，这只是单方面的认识。但加拉太人不但认识神，也被神所认识，可见他们与神之间的认识，是真正的彼此认识。
“懦弱无用的小学”指旧约的律法，特别是那些割礼派的道理。律法被指为“懦弱”的，因为它并不能使人胜罪，它只显出人的软弱，证明人在遵行神的话上是懦弱的，并使人因罪恶的缘故而惧怕刑罚。它又被称为“无用”的，这是指着律法对于拯救人脱离罪恶方面是无用的。正如希伯来书著者所说的：“先前的条例，因软弱无益，所以废掉了（律法原来一无所成），就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到神面前”（来7:18-19）。律法又被称为“小学”，因为它在引领人认识神的事上，只属于初步的阶段，它的目的是把人引到基督的救赎之前，但它本身原不是人们信仰的对象（3:24）。律法虽能使人知罪，并知道罪恶应受的刑罚，但它并不能除去人的罪，却促使人另外寻求一个完全救法，就是因信称义的福音。这就是律法之为“小学”的功用了。
加拉太信徒既已认识神，就如已经进入中学，竟又再回到“小学”，岂不是愚昧得令人无法理解么？
3. 保罗为加拉太人害怕（4:10-11）
“你们谨守日子、月份、节期、年份。我为你们害怕，唯恐我在你们身上是枉费了工夫。”（4:10-11）
“日子、月份、节期、年份”都是犹太人所遵守的，他们有安息日、月朔、节期、和禧年等，都是律法条例中所记载的。加拉太人并非犹太人，何以他们竟去遵守犹太人所遵守的这些条例？所以保罗说：“你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕”。这“害怕”表示保罗为他们担忧，恐怕他已往在加拉太人中所作的工，因他们的无知，听信犹太假师傅的诱惑去遵守律法，而大受亏损。本节显示，当时的加拉太信徒所受犹太主义之影响，已到了相当严重的程度，那些犹太假师傅不只叫加拉太信徒受割礼，也叫他们按旧约的律法谨守日子、节期等。
本节对今日信徒的应用，是教训我们不可过于注重外表礼仪、规条、属世的节日，及一切人间无意义的遗传等。信徒若过于注重这等事，反会妨碍我们在属灵追求上的长进。这正是保罗为加拉太人所担忧的。
按现今普通教会的习惯来说，每逢七日的第一日举行崇拜聚会，这绝不是保罗在这里所指责的“谨守日子”，但它也不能被当作旧约的安息日那样来遵守，否则我们也必须遵照旧约违反安息日的律法被处死（出31:14）。显然旧约安息日的条例，只适合于守安息日（礼拜六）的。但在新约圣经中并无如何遵守主日的规例。圣经所给我们看见的是：主耶稣是在这一日复活，使徒和初期教会是在这一天擘饼聚会（太28:1；徒20:7），既是这样，我们实在应当追随使徒的脚踪，在主的复活日中，尽量放下世务来聚会、敬拜，学习事奉主。况且事实上这日子已蒙主祝福，成为全世界的假日。
本节的原意虽然是针对旧约的节期，但对于今日教会的节期，如受难节、复活节、升天节、圣诞节等，也具有警惕性的警告。信徒若只注重那个“节日”，而轻忽其纪念的真实意义，必重蹈犹太教的覆辙。
总之，这两节圣经表示，加拉太信徒在真道上离开使徒的想望愈来愈远，以致使徒深觉失望，因而在此提醒他们，应当以追求认识神为满足，不要以追求种种宗教的礼仪与习惯为夸耀。