捌 以亚伯拉罕之二子为证（4:21-31）
读经提示
- 四章21节之“律法”指什么？保罗问加拉太人“你们岂没有听见律法么”，何意？
- 亚伯拉罕的两个儿子有何分别？并解说“按着血气生”之意义。
- 夏甲如何预表律法之约？
- 四章24节“这都是比方”有何意义？
- 西乃山怎么会与现在的耶路撒冷同类？
- “那在上的耶路撒冷”指什么？为什么说“她是我们的母”？
- “没有丈夫的比有丈夫的儿女更多”是什么意思？
- 新约信徒与以撒有何相似点？
- 试总结全段，列出重要结论和教训。
第四章
21你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法么？22因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的；23然而那使女所生的，是按着血气生的，那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。24这都是比方：那两个妇人，就是两约；一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。25这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和他的儿女都是为奴的。26但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。27因为经上记着：“不怀孕、不生养的，你要欢乐，未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”28弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。29当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。30然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去。因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”31弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
在这几节中，保罗引亚伯拉罕所生的两个儿子以撒和以实玛利的历史，证明恩典与律法的意义。以撒是亚伯拉罕的妻子撒拉所生，以实玛利则是亚伯拉罕的使女夏甲所生。撒拉与夏甲是预表两个约，即新约与旧约，就是应许之约与律法之约。在应许之约下的人是作儿子，如撒拉所生的以撒就是儿子。在律法之约下的人是作奴仆，如夏甲所生的以实玛利就是奴仆。因夏甲本身是“使女”（注意，虽然撒拉自己想把夏甲给亚伯拉罕作妾，但圣经始终称夏甲为亚伯拉罕的使女，见创16:3-8）。保罗借此说明，如今基督徒是凭应许作神的儿女，而不是凭律法作奴仆。这样，我们既是儿子，不是奴仆，就不该再回到律法底下，过奴仆的生活了。本段分作三点研究：
一．历史的引证（4:21-23）
在此使徒辩证之方法是先引证历史的事实，然后解释这些史实的灵意：
1. 问题（4:21）
“你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法么？”（4:21）
本节是针对加拉太教会中主张外邦信徒受割礼的犹太主义者，和那些受了割礼派异端的影响，已经开始动摇的信徒而说的。本节中的“愿意”原文 thelontes 即“想要”的意思，英文钦定本译作 desire to be。
“你们岂没有听见律法么”，意即难道你们未听过律法的记载么？不明白其中的灵意么？这是一种反面的问话，暗指他们虽然听过律法，却不明白其中真意，只注重律法的条文，而忽略了律法所表明的救恩。
“律法”在此指旧约摩西五经之全部，并非专指十诫或利未记中的礼仪律。因为亚伯拉罕两个儿子的事迹都记在创世记的历史中，而这些史事早在律法宣布之前发生，但也被统称为律法。
圣经中用“律法”这个词，并非专指十诫，也包括整个摩西五经（下列经文可以证明：申1:5，4:44-45，31:9-13、24-26；书1:7-8；王下23:24-25；拉10:3；尼10:34，12:44；太7:12，22:36-40；路2:23-24；约8:17；林前9:8-9；加3:17；来7:28，9:22，10:8…）。这些经文中的“律法”，既不在十诫之内，却记于摩西五经中，可见“律法”一词是概括地指摩西五经的。
使徒保罗针对那些熟悉旧约历史的犹太主义者，以他们所熟知的旧约圣经的记载，来证明福音的真理，使他们看见他们对于旧约的记载，确有未明了的地方。基督徒对圣经的话，除了熟读之外，还要明了它的正意。仅仅熟读便自高自傲，不求深切了解其中的含意，便是与当时的犹太主义者犯了类似的错误。这也足以表明，保罗不但热心传福音，熟悉旧约的律法，且较这些主张外邦信徒也要受割礼的律法主义者，更明白律法的真谛。
2. 两个儿子的分别（4:22-23）
“因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的；然而那使女所生的，是按着血气生的，那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。”（4:22-23）
保罗用十分简洁的话，将亚伯拉罕的两个儿子的分别，列明给加拉太信徒知道：
A. 由使女生与由主母生的分别：以实玛利是使女所生，而以撒是“自主之妇人”（撒拉）所生。注意：这两节两次称夏甲为“使女”，圣经始终不承认夏甲为亚伯拉罕的妾，虽然撒拉将夏甲给亚伯拉罕为妾，似乎是她的一种好意，但这种好意是属肉体的，是神所不悦纳的。所以夏甲在亚伯拉罕的家庭中，始终是奴仆的地位。另一方面，此处特称撒拉为“自主之妇人”，强调撒拉是主母，与夏甲之为使女成明显的对比。主母所生的当然就是儿子，而使女所生的就是奴仆。这样，亚伯拉罕所生的这两个儿子地位上完全不同，撒拉所生的是自由的，而夏甲所生的没有自由。
B. 按血气生与凭应许生的分别：以实玛利是按血气生的，因夏甲之给予亚伯拉罕为妾，完全是属血气之人的意思，绝不是神的旨意。并且这正是撒拉没有信心的表示。神既应许亚伯拉罕的后裔要像天上的星那么多，神自然会有祂的方法来成就祂的应许，绝不需要人用血气的手段，和非法的捷径来成全。所以撒拉这种“慷慨”，完全是属情欲的筹算。而亚伯拉罕接受她的办法，也是一种属血气的失败，是按人的愚昧所作的一件错事。所以说，“那使女所生的，是按着血气生的”。
“按血气生的”也可以解释为按生理的自然现象而生。夏甲给亚伯拉罕作妾的时候，正是青年的时候，不像撒拉已经过了生育的时期。所以她所生的不是出于超自然的神迹，只是按人健康的常理而已！
但以撒乃是凭应许生的。神曾应许亚伯拉罕说：“我必使你的后裔极其繁多…”又说：“…你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒…”（创17:6-8、19），并且神这样应许亚伯拉罕的时候，撒拉已经过了生育的时期（创17:17，18:11），显见以撒的出生，不是按照人生理上的自然功效而生，乃是凭神所显的奇妙作为而生（罗4:17-19）。这样，以撒的出生，绝非出于血气。
所以，亚伯拉罕的两个儿子不但地位不同，灵性方面也不相同，他们在家庭中的权利更是不同了。那自主妇人所生的是承受产业的儿子，而夏甲所生的，只不过作奴仆，而且终于被逐出亚伯拉罕的家庭外，因为他不能与以撒一同承受产业。
既是这样，为亚伯拉罕生出以实玛利和以撒的这两个妇人，有什么属灵的意义？对于现今的基督徒有什么属灵预表的教训？使徒在下文24节开始解释。