第四段 信徒生活行事之法则（5:1—6:10）

　　上文保罗已多方引证旧约历史，辩解律法与恩典的分别，证明信徒得救是凭神的应许和恩典，而非凭律法与行为；他同时反驳犹太假师傅的错误，使信徒知道，若要守律法、行割礼，无异将自己重新放在律法之下。总之，割礼派假师傅所传的道理，是与福音真理不合的。

　　从第五章开始，使徒渐次地向信徒讲及他们行事生活的法则。既然信徒不是凭律法称义，那么信徒的行事生活，应遵循怎么的法则？这是重要的问题。

　　保罗常在他的书信中，先讲明真理的原则，然后才讨论信徒生活行事方面的问题。可以说，他是先使信徒在理论方面有正确之真理根据，然后要求信徒在生活上应用（即实行）他们所明白的真理。基督徒的行事，若无正确的真理根据（神的话的根据），是十分危险的。因为信徒的生活是跟信仰分不开的，而信仰必须以真理为根据。若真理的认识有错，在错误的基础上生活工作，当然危险。这就像房屋建造在沙土上一般，经不起试炼。有些信徒虽然很热心，但他们的热心缺乏真理根据，只凭冲动与情感去行，难免误入歧途，使主的名受羞辱。所以，使徒保罗在书信中先将真理（不论关乎福音方面，或教会方面）解明，然后再教导信徒，如何在生活上依循所信的真理去行。这两方面都是今日信徒所应留意的。

　　在这一大段中，可分为三小段来研究：

壹 自由与割礼（5:1-15）

　　在本段中，保罗似乎将基督与自由放在一边，割礼与律法放在另一边。基督是使我们得自由的，律法与割礼却是使我们成为奴仆的。我们是已经得自由的，所以不应再被奴仆的轭辖制。使徒一面劝勉信徒应在自由的福音上站稳，一面警告信徒受割礼的害处。为什么加拉太信徒在基督里得了自由之后，便不应该去受割礼？使徒在这几节中加以解释。同时他也说明传割礼之人的诡计—他们传割礼并非为主的缘故。

　　论到基督里的“自由”这个问题，保罗恐怕信徒对于真自由之涵义有所误解，因此在这小分段的末后几节，又将自由的意义加以解释。

一．劝勉信徒应在自由上站稳（5:1）

“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”（5:1）

　　“基督释放了我们”，表示我们所得的自由并非凭自己努力所获致，乃是基督所释放的。“释放”一方面说出我们原来的地位，一方面说出基督为我们所完成的工作。我们原本是被捆绑的，在罪恶下作奴仆，在律法下受压制。虽然真正压制我们的是“罪”，但律法将我们的罪显明出来（罗3:20，7:7），使我们知道要对自己所犯的罪负责；所以律法也成为使人受捆绑的。罪之使人受捆绑，是使人无法脱离罪的欲念和罪的势力（如烟瘾、赌瘾等），它发出种种的要求，使人不能不顺从它；但律法之使人受捆绑，是使人为自己犯罪的后果负责，或为着寻求补赎罪过，而极力想行善、苦待自己，为这等事而痛苦。但人是不可能凭自己的善行赎清罪过的，结果一切企图补赎罪恶的努力，徒然使人失去自由。

　　“基督释放了我们”，本句显明基督是一位有能力使我们得自由的主。因祂曾为我们付出赎价，使我们不必为罪受到应得的刑罚，因而脱离了律法的捆绑、“得以自由”。保罗对罗马信徒说：“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法；叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样”（罗7:6），这段话解明我们如何因基督而脱离了律法—因祂的死算为是我们的死，我们在捆绑我们的律法上也就死了。一个死了的人是不受律法的约束的。这样，我们便脱离了律法。

　　“叫我们得以自由”，这是基督释放我们之目的。按本节所论，自由的最直接意义就是不再受律法之轭辖制。希伯来书九章9至10节论及律法规条时，说：“…所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止”，表明律法的一切祭物、规条、都不过是过渡性的，这种种祭礼和条例的作用，到所预表的基督来到，就都结束了。律法并不是神的目的，乃是神的手段，要引领我们到基督那里得自由。这样，我们若不去享用基督里的自由，便是辜负了基督释放我们的恩典了。

　　这“自由”的另一方面意义，是不必再受罪的压制，不再因罪的势力而不得不犯罪。主曾对犹太人说：“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”（约8:36）。这真自由就是从罪恶的捆绑中释放出来，而不是自由去犯罪（有关自由的真义，下文使徒有更详细的解释）。

　　“所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制”，这半节是论及信徒方面之责任。上半节是论基督已经为我们作成的，基督既然为我们完成如此伟大的救法，使我们得以自由，我们享受了这么大的恩典，有什么责任呢？积极方面就应“站立得稳”；消极方面应“不再被奴仆的轭挟制”。

　　“站立得稳”的意思，就是忠于主恩典的福音，在福音的真理上坚定不移，不肯随便跟从别的福音，重视所蒙的救恩。

　　“站立得稳”，表示我们对于福音真理有持守及见证的责任，以显出福音在我们身上的功效，使其他的人可以认识这恩典的福音。

　　“站立得稳”也表示：站稳的人信心是坚定的，认为基督的救恩十分安全可靠，能满意而信任福音。若我们认为自己所处的地位不安全、不美好、或不合理想，就可能想离开；但若已经感到满足和安全，便不想离开。所以使徒要信徒在自由的福音上站立得稳，就是要我们完全满足于这恩典，信任这地位之可靠，不再三心二意求其他庇护，而专求基督的庇护。

　　“不再被奴仆的轭挟制”，这是消极方面的责任。注意上句“要站立得稳”的意思，已经隐指我们会遇到某些试探，不容易站稳。这种试探就是“奴仆的轭”。

　　在此所论“奴仆的轭”仍然是指律法。保罗在本书二章4节、四章9节都曾提到在律法下的人是作奴仆。又在徒十五章10节同样地将律法比作“轭”—“现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？”律法乃是犹太人的祖宗所不能负的轭。“轭”本来是放在牛的肩膀上耕田的，代表一种难以担当的责任，使人受奴役。照样，律法的要求是人所无法遵行的，像难以担当的轭，使遵守律法以求得救的人，有如作奴仆那样。但神赐律法之目的，并非叫人借背负这难当的轭以求称义，只不过使人发现自己无力履行律法的要求，而寻求救恩。那些不明白神旨意的律法主义者，竟将这神要借以引导人寻求恩典的律法，当作可以得称义的途径，无异把奴仆的“轭”放在人的肩头上以求自由！所以他们所传讲的道理，对于那些已经得救的加拉太信徒，成为一种试探。但凡要在基督恩典上站立得稳的人，就要拒绝这种“奴仆的轭”的试探，不要受它的辖制。

　　主耶稣在太十一章28至30节呼召人来负祂的轭，因祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的，因为祂的轭不需要我们凭自己的刻苦或功绩以求称义，只要我们来接受祂为我们所完成的救法；也不是靠自己的努力和才智来生活，乃是靠祂的能力与恩助而活。所以信徒所当负的，是基督使人得安息的轭，而不是律法使人作奴仆的轭。