二．情欲的果子与圣灵的果子（5:18-23）
1. 被圣灵引导就不在律法之下（5:18）
“但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”（5:18）
18节的意思虽然也可以与17节连贯，但把它与19节相连更合适。因从18节开始，使徒显然是以“被圣灵引导就不在律法以下”为讨论的中心，说明什么是律法所禁止，什么是律法所不禁止的。因此保罗从19节开始，先列举种种情欲的行事，指出行这等事的人是“不能承受神的国”的；然后再指出圣灵的各种果子，是没有律法禁止的。所以信徒不凭守律法得救，也不会去犯罪；只要遵从圣灵的引导，便没有这个顾虑。因圣灵的引导，能使信徒不仅在消极方面不犯律法所禁止的事，且能积极地结出各种美好的果子来。
“但你们若被圣灵引导就…”与16节“我说，你们当顺着圣灵而行，就…”性质相同，表示信徒能否胜过情欲，和能否过着超律法的生活，全在于是否顺从圣灵的引导。不顺从圣灵引导的信徒，必被肉体所胜而陷于种种罪恶中。这种信徒虽在基督里已蒙恩得救，在行事上却仍过着被律法定罪的生活。但那顺从圣灵引导的人，就结出圣灵的果子；不但在生命和地位上已经是神的儿子，在实际的生活上也像一个儿子，是自由的、是律法所不禁止的。
从林后三章3节、来八章10节可知，信徒的“律法”不是那些写在石版上的诫命，乃是圣灵将基督的各种德性写在我们的心版上。所以基督徒所遵守的，不是那些写在身外的规条和诫命，乃是圣灵按照真理的亮光所给信徒的引导。这种引导，比属字句的律法更为灵活，使人无法取巧或虚饰。
2. 情欲的种种表现（5:19-21）
“情欲的事都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪朮、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”（5:19-21）
在此“情欲的事”并非仅指淫乱、污秽方面的罪恶，乃是指身心各方面属肉体的罪行。这些事是“显而易见的”，即我们很容易看出这些事是属罪恶的。使徒的意思是说，按照正常的情形，信徒若没有被罪恶蒙蔽，没有一颗想去接受试探的心，对于属情欲的事是很容易分辨的。
这里所列举各种情欲的事，是举例性的，并非全部情欲只限于此。使徒只不过举出许多罪，作为例解而已。所举出的共十五种，可分为四类：
A. 关于淫乱方面的罪：
“奸淫、污秽、邪荡”。其中“邪荡”亦即淫荡，是指无耻卑鄙的行为，似乎重在描写敬拜假神时所行的污秽淫行。这类的罪在可七章22节，林后十二章21节，彼前四章3节，彼后二章2节都有提及。
B. 关乎信仰方面的罪：
“拜偶像、邪术”等。拜偶像就是信仰上的犯奸淫（启2:20），拜偶像的罪亦与贪心的罪相等（弗5:5）；因为拜偶像是在真神以外承认某些假神的权力，且希望从它们得着福气和神未许可给我们的好处。这在属灵方面是一种非法的贪图，正如人用非法手段贪求不应得的好处一样。“行邪术”却是有关迷信和偶像方面的法术，如招鬼、占卜等。按启二十一章8节，行邪术的人应被丢在火湖中。
C. 关乎群众生活方面的罪：
“仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒”等，这些罪都是破坏肢体相爱的，是团体生活中常见的罪恶。它们有一种共通性，就是要高抬自己，使自己得好处，而要将别人压下去。
其中“异端”原文 haireseis，有几种不同译法：彼后二章1节、徒二十四章14节译为“异端”；在徒五章17节、十五章5节、二十四章5节、二十六章5节、二十八章22节等处译作“教派”、“教门”或“教党”；在林前十一章19节译作“结党”。此字比较上句之“结党”的意思更强。
有解经者将这字译作“宗派”，直指各教会之宗派为罪恶，是属于情欲的事。照这解法，就是以一切教会不同的组织为罪恶，而不是指信徒心中那种分别彼此、重此轻彼的心意为罪恶。但是这个字用在这一连串的情欲之事中，显然是偏重于描述从肉体所发出的排斥别人、高抬自己或自己人的那种心意，而不是指教会中不同团体的组织。况且使徒写加拉太书时，教会中还没有产生不同的布道团体和组织，因此显然这字的用意不是指教会各种不同的组织。
况且宗派的真正意义，还不在于组织或制度的分别，乃在于心意上的分别。这种分别是促成分裂的原因。所以信徒应当彻底放弃宗派的思想—一种凭着教会属外表的组织、制度、仪式、或真理的见解不同，而轻视别的主内肢体的狭窄观念。
D. 关乎放纵肉体方面的罪：
“醉酒、荒宴”等。罗十三章13节也提及这些罪，是生活在“黑夜已深、白昼将近”之世代中的信徒所应离开的。它们乃是属黑夜的人所行的事（帖前5:5-8）。彼得在他的书信中，也指明这等事是信徒未信主之时所行的（彼前4:3），都是情欲的果子。
使徒在此提醒信徒说：“我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。”显见保罗在加拉太时曾经对他们讲及这些事。现在保罗又再次提醒他们，行这些事的人与神的国无分；这是那些在神国度以外的人才行的，与神的儿女不相称。
“行这样事的”，原文“行”prassontes 是 prassō 的现在分词众数式，有常行的意思。中文新旧库本译作“惯行”。所以使徒的意思，并非说信徒偶然在这些事上跌倒，便在神的国中无分，而是指那些惯行这些事、活在罪中的人，不能承受神的国。
主张信徒应脱离宗派的解经者，常根据本节指出，在宗派中的人，无分于神的国，所以信徒必须脱离宗派。但使徒在此所列举无分于神国的，不只是“宗派”，还有其他十数种情欲的罪，我们应该对这里所提的每种罪恶同等重视。
3. 圣灵的九种果子（5:22-23）
“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”（5:22-23）
使徒讲述了情欲的种种表现之后，在这两节中继续指出：圣灵所结的果子，就是圣灵在信徒心中运行作工的种种表现。顺从圣灵的人所表现的种种德行，乃是律法所不能禁止的，与情欲的事大有分别。
注意：使徒用“果子”来描述出于圣灵的美德，是要特别强调这些德行乃是生命的流露，是有了某种生命后自然会有的生活，是由果树结出的果子，决不是外表模仿出来的动作。所以基督徒的真善行，并非“作”出来的，乃是“结”出来的。
另一方面，本处也使我们对于信徒“结果子”的涵义多一层领会。主耶稣基督曾说，不结果子的枝子祂就剪去（参约15:2），而结果子的意思，不是仅指引人归主，也是指信徒在品德上、行为上有新生命的表现。信徒的德行与所领受的生命相同，就是结果子的凭据了。在此圣灵所结的果子计有：
A. 仁爱：原文 agapē 是指神的爱。此字与 phileō 不同，通常 phileō 指人的爱，是出于情感或由情感的反应而产生的爱。但 agapē 指神的爱，又称为理性的爱，不是出于情感，乃是出于理智；不是由于对方的爱而引起的反应，乃是主动的爱。神对人类的爱正是这样，是圣洁的，无条件的（有关这两个“爱”字的意义，参阅 Expository Dictionary of New Testament Words）。在此所说的“仁爱”就是指这种爱。多数信徒都是因别人先向他们表现爱，他们才会爱对方；受到别人爱的激励，才产生爱的回应；但圣灵所结的果子乃是神的爱，是纯洁的，无条件的，合神旨意的爱。
注意：上文已讲论信徒应用爱心互相服事，又说全律法都包在爱人如己一句话之内；但上文的重点是说，爱是信徒行事之规范与准则，而本处的重点则是说，爱是新生命的一种表现，是顺从圣灵的人自然会结出的果子。信徒不只是以爱为准则，以测验事之可行或不可行，并且他们的里面也有一种纯洁的爱，能自然流露出来。所以一个有生命的基督徒当然不在律法之下，乃在爱中生活了。
在这九种圣灵果子中，首先提及“爱”，显见爱应在一切行事之先，是一切行事的总则。正如保罗对哥林多人提到各种属灵恩赐之后，便以一句美妙的话作为结束—“你们要切切的求那更大的恩赐，我现今把最妙的道指示你们”（林前12:31），这最妙的道，就是他在下文（即哥林多前书13章）所说的“爱”。
B. 喜乐：“喜乐”是信徒得救的时候最先尝到的果子之一。因为信徒在领受救恩时，必然得着一种赦罪的喜乐。这种喜乐与从世上物质和罪恶的享受所得着的快乐绝不相同。它乃是一种心灵上的满足与释放。这种满足与释放是圣灵所带给我们的。信徒若不断让圣灵在心中掌权，必能常结这种果子。圣经给我们看见，信徒可以有许多种喜乐，如：
- a. 救恩的喜乐（诗51:12；徒16:34）。
- b. 祷告蒙应允之喜乐（约16:24）。
- c. 为主受苦之喜乐（徒5:41；彼前1:6）。
- d. 在圣灵里的喜乐（罗14:17）。
- e. 满有荣光的大喜乐（彼前1:8）。
- f. 肢体相交的喜乐（约壹1:4）。
- g. 为别人愿遵行真理而有之喜乐（约3:3-4）。
C. 和平：原文即“平安”之意。英译作 peace。原文 eirēnē 在约十六章33节译作“平安”。圣灵住在人心中的结果，是使人有平安。这种“平安”是因我们与神之间已除去了阻隔，良心向神可以坦然，便自然地有平安的感觉。所以与神和好本身就是一种平安。
主耶稣在太五章9节说：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”这“和睦”与“平安”是相同的意思。事实上不论对神对人，“和睦”与“平安”都是联在一起的。当我们未与神和好，不能有平安，神的震怒常在我们身上（约3:36）；但我们与神和好了，若对人不和睦，例如对家人不和睦，或对同事不和睦，我们仍然没有平安。
每一个信徒，都曾有一种与神和睦的平安。并且圣灵要继续在他们心中结出“和平”的果子，使他们与人相处时有平安；在生活中显出神的平安充满在他们心中，因而引领人来得着神的平安。
这“和平”与上文的“仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争”成为明显的对比，显见圣灵的果子与情欲的果子不同。
D. 忍耐：忍耐就是有很大的容量，可以容忍别人。圣灵在信徒身上的另一种工作，就是使他们能忍受环境上各种不平的待遇。主耶稣也曾“因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难”（来12:2）；忍受十字架的苦难，就是忍受了各种苦难的最终点，是忍耐到底的“忍耐”，是忍耐到“成功”的忍耐（雅1:4）。圣经中许多属灵的伟人也都是忍耐的伟人。约伯在一连串毫无理由且无情的打击中忍耐到底；挪亚忍耐传道一百二十年之后，又在方舟中忍耐等候洪水消退；亚伯拉罕忍耐等候，得着了神所应许的儿子以撒；大卫虽受了撒母耳的膏油，却不肯用自己的手段与扫罗争夺王位，仍然忍耐等候神的时候来到，才登基作以色列人的王。这些例子都给我们看见，自古以来神所重用的都是善于忍耐的人。
雅各劝告我们“忍耐也当成功”。忍耐的价值在于忍耐到底，不是只忍耐一半；而忍耐之所以成功却在乎有活泼的盼望。有确切的盼望，就有忍耐的能力，没有盼望就不能忍耐。连主耶稣“忍受了十字架的苦难”，也是因为祂盼望那“摆在面前的喜乐”。所以，信徒也应当看重我们所盼望的荣耀，使我们为基督的缘故，能忍耐这世界的患难。
圣灵是不叫人焦急、暴躁、冲动行事的。圣灵所结的果子乃是忍耐，所以凡出于焦急、暴躁、冲动的事，都很可能不是圣灵的引导。
E. 恩慈：这是神待人的法则之一，也是神良善性格的一种。圣经中常说，神有恩典、有怜悯并有丰盛的慈爱（诗103:8）；圣灵既是三位一体之神中的一位，祂来到信徒的心中，当然将神的性情和神待人的法则表现在信徒身上。所以信徒若顺从圣灵而行，便自然在生活上“像神”了。
信徒待人应当有恩慈，不可过于苛刻、严厉。许多信徒对别人很严厉，像一个审判官，对自己却很慈爱，像一位仁慈的母亲，这是不合乎信徒待人之原则的。
F. 良善：是信徒应有的存心，主耶稣曾对门徒说：“我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”（太10:16），这“驯良像鸽子”就是良善的意思。它含有美好、纯正而又智慧的意思在内。主耶稣论及交银给三个仆人的比喻（太25:14-30），那些得赏赐的仆人，被称为“又良善、又忠心的仆人”，可见“良善”不但是信徒应有的属灵品德，也是信徒在工作上得称赞与赏赐的条件之一。
圣灵在信徒心中工作，能使我们结出良善的果子。其实我们自己生命中毫无良善，保罗说：“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善”（罗7:18），可见按人而论，纵能像使徒保罗这么好，里面仍然是没有良善的；但我们若顺从圣灵的运行、引导，圣灵便使我们的心意更新改变（多3:5；罗12:2），结出像神那种良善的果子来。
这世界的人行事与存心常存恶意，甚至对待自己的家人亦常存诡诈和阴险的心意；但信徒应当在这方面显出与世人有分别，常存善意待人。
G. 信实：原文 pistis，有时圣经译作信心。但在多二章10节译作“忠诚”，即诚实而可信的意思。信实是信徒的特点之一。我们的神是信实的神（约壹1:9），我们既是神的儿女，领受神的生命，当然也应当信实了。基督徒不信实，是最难以获得世人谅解的罪。
魔鬼是说谎之人的父（约8:44），所以在魔鬼手下的人也都喜欢说谎，彼此不以信实相待，使这世界充满虚谎的事，以致人与人之间互相猜忌防范，彼此不敢信任。信徒若以信实待人，必能给人一种可靠的安全感，不但不会吃亏，反会得着人的信任，使人为我们归荣耀给神。
H. 温柔：是主耶稣的性情。主自己说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式”（太11:29）。温柔常与谦卑连在一起；温柔而谦卑的人，心中常享受安息。许多愤怒与不平的情绪是从骄傲的心中发出来的，所以骄傲而暴躁的人，内心常常不得安宁。
主耶稣说：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”（太5:5），承受地土就是获得地土的管理权。温柔的人是配受属灵的权柄与福分的，那位骑驴驹子奉主名而来的王—主耶稣，也是温柔的（太21:5）。
温柔的人，心灵不容易受伤，也不容易使人受伤，正如柔软的东西不容易被碰伤，也不会伤人一样。为什么我们很容易被人刺伤自己的自尊心，又很容易使那些与我们接触的人受伤？就是因为我们太不柔软，太骄傲而刚硬。圣经以羔羊喻主耶鲜，又以羊喻主的门徒，都说明了基督徒应有温柔的性情。
I. 节制：原文 egkrateia，有自制、自治及节制的意思。此字在徒二十四章25节，彼后一章6节均译作节制。
彼得提及信徒应有之德行时，亦提及“节制”（彼后1:6）。信徒不但对罪恶应有节制自己的能力，不可陷于罪中，就是在一般原本不是罪恶的行事上，也要有节制，不可凭自己的喜好去行。甚至虽然是传道的工作，也应当有节制，不该凭自己的喜好而做，乃应照圣灵的引导管制自己。
“节制”既是圣灵的果子，则一切没有节制的行事生活，就不是神的旨意，或是越过神的旨意。所以即使是一些平常的习惯，若我们会受制于它，不能自己控制，都是信徒所应摆脱的。
这九种圣灵的果子是一些例子。使徒并没有说圣灵的果子，只有这九种，不过使徒在此所列举的，只有这九种罢了。这些事乃是律法所不能禁止的。律法所禁止的，乃是那些属情欲的事。“因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的、不虔诚和犯罪的、不圣洁和恋世俗的、弒父母和杀人的、行淫和亲男色的、抢人口和说谎话的、并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的”（提前1:9-10），这正是律法的功用—显明人的罪。但律法并不禁止圣灵所结的果子。使徒的意思就是说，信徒若在圣灵的引导之下，顺着圣灵而行，就不在律法之下了。
所以19至23节的话都是为解释18节而说的。