叁 试探的认识（1:13-18）
一章13节的“试探”虽然与12节的试探在原文是同一个字，但12节的试探却应该指试炼而说，因为它一开头就说“忍受…”的人是有福的，可见，这“忍受”显然是指试炼而说的。信徒对于试炼要忍受，对试探却要抵挡拒绝，“因为他经过试验以后，必得生命的冠冕”—这是指着那些忍受试炼且在试炼中得胜的人，而绝不会是指着那些接受试探，或被试探所胜的人说的。从这一段的开头，一章13节所说的：“人被试探，不可说，我是被神试探；因为神不能被恶试探，祂也不试探人。”已经十分明显的让我们看见，以下所讲的，指的是试探而不是试炼。这几节论到我们对试探应有的认识，和胜过试探的方法，约有下列几点：
一．我们若被试探不可说是被神试探（1:13）
“人被试探，不可说，我是被神试探；因为神不能被恶试探，祂也不试探人。”（1:13）
虽然神会试炼我们，或利用魔鬼的试探试验我们，但却绝不会对我们存着任何恶意，利用任何事物把我们陷在罪里面的。并且祂自己既不能被人的任何“恶”所试探，当然也就不会用“恶”试探人了。所以我们绝不可因自己在试探中失败或受苦而诿过于神，以为神既然允许我们受这样的试探，就必须要为我们的罪过或失败负一部分的责任。
这节圣经很容易叫我们想起，以色列人在旷野的行程中，一再试探神的事（来3:8、9）。他们一方面试着冒犯神的诫命，一方面却又观看神是否施惩罚，且在惩罚真正来到的时候，才又在那里埋怨神。例如：民十一章：贪食之欲；十三、十四章：窥探迦南后大发怨言；十六章：受惩治后的悖逆；二十章：米利巴水的争闹等等。
二．受诱惑应归罪自己（1:14）
“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。”（1:14）
按太四章3节说，魔鬼就是“那试探人的”。它利用各种物质、虚荣试探人。圣经在这里又告诉我们，自己的私欲也是使自己被试探的原因。可见、人被试探往往是由三方面的因素构成，即（1）魔鬼，（2）属世界或属罪恶的事物，（3）自己的私欲。这里特别注重自己私欲的“牵引诱惑”，因为这是最重要的因素，也是内在的因素，和其他两个外来的因素不同；自己若是不放纵私欲，外面的试探是不能够叫我们陷在罪里的。
如果我们要胜过试探，必须先承认自己所以会受诱惑，不是由于任何第三者的错失，而是自己的错失：“被自己的私欲牵引诱惑的”。如果我们还一直想法子把自己失败的原因归罪给别人，就证明我们还没有真正知罪，还不认识到自己里面的败坏。这样的人，连胜过试探的起码条件都没有，是绝不会下决心对付肉体，也不会专心倚靠主的。
三．试探怎么成为罪（1:15）
“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”（1:15）
可见试探并不就是罪，但试探若被人的私欲所接受，孕育在心中，像怀了胎一样，就成为罪了。人人都会常常受到试探，但遇见试探并不就是犯罪，就像主耶稣也曾在凡事上受过试探，却未犯罪（来4:15）一样。可见犯罪与否，要看我们是否接受了那个试探而定。例如：魔鬼给我们一个意念去偷别人的手表，我们虽然有了这个意念，却没有接受，并且拒绝了它，那么这意念只是魔鬼的试探，我们并没有犯了偷手表的罪；但是魔鬼却可能一再的把这意念送来，如果我一再的拒绝，就还是没有犯罪；但是若我们一接受了这个意念，虽然还没有偷，却已经想去偷，那时我们就是犯了罪了。所以圣经叫我们要“逃避…私欲”（提后2:22），“不可给魔鬼留地步”（弗4:27），使魔鬼的试探不能停留在我们心中，它就没有机会跟我们的私欲结合了。
“罪既长成就生出死来”，这死包括身体的和灵性的死。什么时候我们犯了罪，什么时候就服在死权之下（来2:14、15），与神的交通隔绝（参创3:9、10）。
四．要认定一切美好的恩赐都是从神那里来的（1:16-17上）
“我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。”（1:16-17上）
“看错”，原文 planasthe，是迷惘，走入迷途的意思。英文 NASB 译本作 deceived（受骗），Williams 译本作 misled（误导），KJV 译作 err（错误），与和合译本的意思相同。
我们要胜过试探，必先认清楚魔鬼的诡计，不要被它引入迷途，以为它还会有什么好的给我们，把它的诡计当作“好意”，以致接受它的试探。其实一切美善的恩赐（注意17节开头的“各样”原文是每一样），都是从上头来的；魔鬼只能给我们地上的好处，至于天上的美好的恩赐，它自己尚且都得不到，怎能给人？信徒所以会给魔鬼留下地步，受它的试探，就是由于怀疑神的恩典是否可靠，是否比世界眼前的福乐确然更好？而没有认定，神是我们众光之父，是每一样属光明的福乐的唯一来源。可见，一个人若想在神以外得着什么好处，不理会神，一心求自己欲望的满足，这样的结果，是常常会落在魔鬼的试探里面的。
五．要认定神的信实（1:17下）
“在祂并没有改变，也没有转动的影儿。”（1:17下）
这句当然不是说我们的神是不作工、不活动的神；而是指祂永不改变的德性说的。祂的信实、慈爱、大能作为…是古今如一、永不改变的。我们万不要因自己的处境改变，落在试炼中，就怀疑神的慈爱改变了，以为祂的应许不再是信实的；也不要因为体贴肉体，接受试探，就妄想神会改变祂公义圣洁的本性，不罚我们的罪。人在受苦的时候，最容易接受眼前的利益，而淡漠了神信实的应许，所以雅各特别以神的不改变来提醒信徒。
“也没有转动的影儿”，人如果在光中稍微转动，他的影儿就会转动得更大；在这里，雅各形容神的不改变，甚至像人物的完全静止，连影儿也没有转动那样。
六．要相信神的美意（1:18）
“祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子。”（1:18）
“真道”，就是真理的话（英文译作 Word），在这里特别指救恩的真理。神按祂自己的旨意，多么苦心地为我们预备了救恩，又用这救恩真理的道生了我们，叫我们作祂的儿女，祂作我们的父；既是这样，祂岂会改变祂的信实，恶待我们，忽是忽非么？断乎不会。所以无论处境怎样困难，我们总要拒绝魔鬼的试探，相信神的旨意。“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么？”（罗8:32）
“叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子”（1:18下）。这意思就是：叫我们在万物中成为应当归神的分，成为祂所宝贵，并首先蒙悦纳的。按旧约的记载，神曾吩咐以色列人要把初熟果献给神（利23:9-10）；在这里，雅各给我们解释了旧约献初熟土产的“精义”，无非是要教导我们，把自己像初熟的果子一样地献给神。
雅各把我们这些像初熟的果子蒙了救赎的人跟其他受造的万物作比较：显然在神所造的万物中，最先犯罪的是人，以致万物也因他受了咒诅（创3:17），而“叹息劳苦”（罗8:22）。在神的救赎完成了以后，人却最先蒙救赎，可见神对待人跟对待万物不同。人是万物的主体，万物是人的附属，万物是赐给人的（创1:28-29；提前6:17），人却不是为万物而活着的。所以只要人败坏了，万物也败坏了，人蒙了救赎，万物也要回复正常的状态。所以雅各的意思，不是说在人以外，别的受造物也有蒙救赎的机会，而是要显明人在万物中是主体罢了！本节的意思跟罗八章18至23节的意思非常接近，并且本节的“初熟的果子”aparkē，与罗八章23节的初熟的果子同字。这字全新约只用过八次，其中保罗用了六次（罗8:23，11:16，16:5；林前15:20、23，16:15），另一次则是约翰在启十四章4节用过。