贰 不可贪爱世界（4:4-5）
一．爱世界就是属灵的淫妇（4:4上）
“你们这些淫乱的人哪”（4:4上）
这句话并不是指当时的信徒犯了淫乱的罪，而是因他们贪爱世界的宴乐，如上文所责备的各种爱世界的表现，圣经就称他们为“淫乱的人”（包括男女信徒）。为什么雅各用这样难听的名称来称呼这些信徒呢？这不是漫骂而是一种忠告，说明爱世界的信徒在属灵方面的可怜情形，就像淫妇一般污秽可鄙。保罗也曾对哥林多教会的信徒说：“我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督”（林后11:2）。这些话都告诉我们，信徒应当专一爱主，向祂全然贞忠，否则就是犯了属灵的淫乱。非信徒最大的罪是不信主，基督徒最大的罪则是不爱主（林前16:22）。如果我们觉得圣经不应该这样责备爱世界的信徒的话，那是因为我们还没有看见，不爱主的信徒辜负主的恩典有多大，以及我们跟基督的属灵关系亲密的程度如何，否则我们就不会觉得这种责备太“刻薄”了。
二．与世界为友就是与神为敌（4:4下）
“岂不知与世俗为友就是与神为敌么？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”（4:4下）
圣经用这样反问的口气来说，显明信徒理当十分清楚知道与世界为友就是与神为敌这件事。“世俗”与“神”这两个立场是全然不同而敌对的，这已经是十分显明而无容置辩的事，所以信徒若与世俗为友就是站在敌对神的地位，并且任何信徒不能以“不知”为理由，以掩饰他爱世界而不爱主的心，因为这是我们理当知道的；正如两个国家争战，我们当然应当知道，若果通敌，就是与自己的国家为敌了。
“所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”本句“想要”二字加重上句的意思，既明知不该爱世界却还“想要”爱，当然就是与神为敌了。这里告诉我们，如果要不被世界所同化就不但不要贪爱世界，而且也不可“想要”爱世界。若我们不能不想也就不能不爱了；我们必须先在心志上拒绝，然后才能在行动上拒绝这世界的“贿赂”。
本书一章27节已说到信徒不可沾染世俗，在此则更加清楚说明，信徒必须和世界有明显的分别才能事奉神，没有分别就没有见证。
三．爱世界便对神的话失去信心（4:5上）
“你们想经上所说是徒然的么？”（4:5上）
这句话不但说出信徒爱世界的原因，也说出爱世界的结果。不信神的话必然实现，是信徒爱世界的原因；同时，信徒爱世界的结果，也就对神的话失去信心。雅各用这种反问的口气，要使信徒觉悟他们灵性的最大危机，就是对神的话失去尊重的态度和信心，擅自凭私欲猜测，以为未必像神的仆人所讲的那么真实。这样怀疑神的应许的结果，常使我们觉得今世的福乐比将来的盼望更“现实”，即使知道这世界要受神审判，却也总认为是在遥远的将来的事；这样，就会渐渐的爱世界多过爱主。
许多无知的信徒，常常跟着世人的想法一样，以追求今世暂时罪中之乐为“现实”；却不明白“现实”的意义并非贪图眼前。世人不知也不信神的应许，当然觉得永生的盼望是渺茫的，因而以为追求今世物质享受较为现实可靠。但信徒既已确知又确信神话语的全然可靠，知道将来必能得到永远无比的荣耀（林后4:17-18），那么为基督而放弃暂时的属世虚荣与享受，好得着那永不衰残，永存于天上的“基业”，那反倒是真正的“现实”而且有远见了。
四．爱世界会使属灵的知觉错乱（4:5下）
“神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒么？”（4:5下）
“恋爱”，不仅是指男女恋爱，原文 epipothei 即“切慕”之意，和罗一章11节的“切切的想”，与林后五章2节的“深想”都是同一个字。神的灵只会使我们切慕属灵的事，绝不会叫我们去切慕属世的事物，更不会使人因切慕某种事物以致嫉妒纷争。所以不论我们为什么事物（包括属灵方面的事物）而彼此嫉妒纷争，都必然是出于肉体，或有属肉体的成分，而绝不会是出于内住圣灵的感动的。
情欲的事都是显而易见的（加5:19-21）。“恋爱至于嫉妒”，当然是属肉体的事了，但信徒爱世界的结果却常造成他属灵的知觉错乱，以致连这样明显的属肉体的事，也不觉察。可见圣灵对于专心爱主的信徒的引导常是清楚的；但若我们给肉体留地步，不完全顺从圣灵的引导，就会觉得混乱。