贰 问安（16:3-16）
一．百基拉和亚居拉（16:3-5上）
“问百基拉和亚居拉安，他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们，又问在他们家中的教会安。”（16:3-5上）
百基拉（Priscilla）是亚居拉之妻。在圣经中六次列出他们夫妇之名字时，有四次都把她列在她丈夫亚居拉之前（徒18:18、26；罗16:3；提后4:19），只有徒十八章2节，林前十六章19节两次把亚居拉的名字放在前面。这可能针对哥林多教会中一些妇女过于出头的缘故。
保罗初遇百基拉、亚居拉夫妇是在哥林多，按徒十八章2节所记，亚居拉是生在本都（Pontus），在加拉太省北部（即现今之土耳其北部），黑海之南岸，但侨居罗马。他们因罗马帝国之第四个皇帝革老丢（Claudius）驱逐犹太人而搬到哥林多，与保罗相遇。夫妇都是热心信徒。保罗写本书时，他们又再迁回罗马；所以保罗在此也向他们问安。
这里提到他为保罗，曾置生命于度外。圣经别处没有详细的记载。但按徒十八章9至10节：“夜间主在异象中对保罗说不要怕，只管讲、不要闭口，有我与你同在，必没有人下手害你…”可知保罗在哥林多时，曾有人想要害保罗。大概百基拉夫妇曾为保罗生命之安全不顾性命。保罗特向罗马信徒提起这件事，以表示他内心的感谢。保罗既为外邦的使徒，则保罗生命之得安全，当然“外邦的众教会也感谢他们”了。
二．以拜尼土等人（16:5下-12）
“问我所亲爱的以拜尼土安，他在亚西亚是归基督初结的果子。”（16:5下）
以拜尼土（Epaenetus）意即赞美，是亚西亚最初信主的人，圣经他处未记他的事略。
“又问马利亚安；她为你们多受劳苦。”（16:6）
圣经中有好几个马利亚，如：主的母亲马利亚（太1:18-25）；革罗罢之妻子马利亚（约19:25）；抹大拉的马利亚（太27:56；可16:9；约19:25）；伯大尼的马利亚（路10:38-42）；马可的母亲马利亚（徒12:12）；这里所指的马利亚，可能都不是上文所提的任何一人，但因保罗未加上其他称谓，我们对这相当多人同用的名称，很难确定他所指的是谁。又未提及她的丈夫和家人的名称，可能还没有结婚。
“她为你们多受劳苦”，看来这马利亚，是在罗马教会作工的。
“又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安，他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。”（16:7）
安多尼古（Andronicus）意即得胜的男人，是保罗的亲属，又曾与保罗一同坐监，大概是指保罗在腓立比坐监时，他也与保罗一同坐监。或保罗在第一、二次游行布道，受短期拘禁时，他也在内。但行传及别的书信都没有提到他的事。
犹尼亚（Junia）与安多尼古都是使徒们所熟知的。“在使徒中是有名望的”并非说他们也在使徒之列，乃是说他们是使徒们所认识而敬重的。他既比保罗先信主，可见所指的使徒是保罗以前的使徒，而他们的年龄可能都比保罗大。
“又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。”（16:8）
暗伯利（Ampliatus）意即宽大的，圣经没有其他关乎他的记载。
“又问在基督里与我们同工的耳巴奴，并我所亲爱的士大古安。”（16:9）
耳巴奴（Urbane）意即文雅的，曾与保罗同工。可见保罗还有好些同工名字未见于使徒行传。
士大古（Stachys）意即一粒麦子。
“又问在基督里经过试验的亚比利安，问亚利多布家里的人安。”（16:10）
“亚比利”（Apelles）意即亚波罗神所赐的，看他的名字，可见他以前是事奉偶像的。保罗说他是“在基督里经过试验的”，可能指他曾为信仰受过痛苦与患难。
“亚利多布”（Aristobulus）意即最好的谋士，他和他一家的人都与保罗认识。据传说他是主所差遣的七十人之一（路10:1），曾到英国传道（参 Pictorial Bible Dictionary）。
“又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。”（16:11）
“希罗天”（Herodion）意即希律之奴，是保罗之亲属。
“拿其数”（Narcissus）意即迷蒙的。陈瑞庭编之“圣经人地名义”认为拿其数是“罗马人的一个高等奴仆，得了自由。主后55年被杀，他的奴仆归于尼罗王，内中有蒙恩的基督徒…”，保罗问候拿其数家在主里的人安，就是指这些基督徒。
“又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。”（16:12）
“土非拿氏”（Tryphaena），意即放光，女信徒。“土富撒氏”（Tryphosa）也是“放光”之意，与土非拿氏可能是姊妹，她们都是为主劳苦的热心信徒。
彼息氏（Persis）意即“波斯国的”，保罗称她为“可亲爱为主多受劳苦的”，似乎比土非拿氏和土富撒氏二人更热心。
三．鲁孚和他母亲（16:13）
“又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安，他的母亲就是我的母亲。”（16:13）
按可十五章21节，可知这鲁孚就是为主背十架的古利奈人西门的儿子。西门初时是被人勉强背主的十字架，后来谅必看见在各各他发生的一切事而受感信主。我们当然有理由推想，当他后来知道他所背的十字架，是为那万世人类的救赎主背的，基督就在那十字架上担当了世人的罪，作成赎罪的工作。那时，他为着自己能为主背那十架，必感到无比地荣幸和有福！
从保罗的问安，可知西门的妻子儿子都信了主，且与使徒保罗十分亲密。保罗说：“他的母亲就是我的母亲”，可见保罗如何尊重敬爱西门的妻子。使徒在此未提古利奈西门之名，可能他已去世。按古利奈（Cyrene）是吕彼亚（Libya）地方的一座城，在非洲北部、埃及之西邻、属现今的北非洲利比亚国，显然在使徒心中全然没有种族隔膜的存在。
四．亚逊其土等人（16:14-15）
“又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马，并与他们在一处的弟兄们安。又问非罗罗古和犹利亚、尼利亚，和他姊妹，同阿林巴，并与他们在一处的众圣徒安。”（16:14-15）
这两节圣经两次提到“并与他们在一处的…”，暗示这里有两群的信徒，他们可能分别在不同的地方一起聚会。按本章所提的罗马教会最少有四处聚会：
A. 百基拉、亚居拉之家庭教会（3-5）
B. 亚逊其土等人的聚会（14）。
C. 非罗罗古等人的聚会（15）。
D. 此外、按腓四章22节还有在该撒家里的人，看来可能是另一聚会处。这四处的聚会，保罗都算他们是罗马教会。
总之，本段的问安语中可见：
A. 保罗的爱心：保罗既能在写信中提起这么多人的名字，谅必他常在主前纪念这些人，常为他们代祷。我们许多时候记不起别人的名字，可能因少为别人代祷。
B. 不知名人物：使徒在此所问安的人，都不是圣经中的名人。除了百基拉、亚居拉略有名声外，其余大多数都是未见经传的人物。虽然这样，使徒保罗并未轻忽他们，逐一向他们提名问安。
C. 为主劳苦不徒然：在这里被保罗提名问安的人多是保罗所亲爱，为主劳苦，受过试验，热心事主的人。这些人虽然没有轰轰烈烈的工作；但他们的忠心和真诚，是使徒保罗所知道的。保罗简略地提到他们的特殊贡献，或保罗对他们的敬爱，使他们愈加确信那在天上的主，更不会忘记他们所作的。
由此可见，当时信徒普遍地肯为事奉主付代价，这是初期教会能迅速发展的原因。
五．小结（16:16）
“你们亲嘴问安，彼此务要圣洁，基督的众教会都问你们安。”（16:16）
“彼此务要圣洁”似表示当时之亲嘴问安礼，是包括弟兄与姊妹之互相问安，若不然，这“圣洁”的意思，大概就是指彼此存真诚无伪之心问安了。