提多书读经讲义



第一段 引言(1:1-4)

读经提示

  1. 保罗与提多之关系既亲如父子,为什么在本书开端还要说那么长的自荐的话?
  2. 试从保罗之自荐语中,说明保罗怎样尽其使徒之职分?
  3. 圣经中被称为保罗福音儿子的共有几人?

第一章

1神的仆人,耶稣基督的使徒保罗,凭着神选民的信心与敬虔真理的知识,2盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生,3到了日期,借着传扬的工夫把祂的道显明了。这传扬的责任是按着神我们救主的命令交托了我。4现在写信给提多,就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安,从父神和我们的救主基督耶稣归与你。

壹 发书人(1:1-3)

“神的仆人,耶稣基督的使徒保罗,凭着神选民的信心与敬虔真理的知识,盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生,到了日期,借着传扬的工夫把祂的道显明了。这传扬的责任是按着神我们救主的命令交托了我。”(1:1-3)

  在保罗书信中,从来没有一封信像本书这样,在开端的自称中便用了这么多的话自荐。在此保罗自称为“神的仆人”和“耶稣基督的使徒”,这是他书信中一贯通用的自称。“神的仆人”是普通的身分,“耶稣基督的使徒”是他特殊的身分;奴仆只不过侍候主人,使徒却代表主人。保罗在蒙召之后,就作了神的仆人,和其他的教师、先知,一同在安提阿教会中忠心事奉神,且从安提阿教会受圣灵差遣之后,就被称为使徒(徒13:1-3、8)。

  从没有人毁谤保罗不是“神的仆人”,但对保罗是否为耶稣基督的使徒,却有教会说毁谤的话(林前9:1-3);可是使徒行传中明明称保罗为“使徒”(徒13:8,14:4-6、14),且按保罗的灵性、恩赐、工作的经历而言,亦无不证明他确是一位使徒。他亲眼见过主(徒9:1-6;林前15:8),忠心作过主复活的见证(徒1:22比较徒24:14-15,26:8-23;林前15:17-22),在工作中“用百般的忍耐,借着神迹奇事异能,显出使徒的凭据来”(林后12:12)。所写的书信也是其他使徒承认具有圣经之权威的(彼后3:15-16),所传的道更是真理的标准,是出于神的启示和托付(加1:12;弗3:2-5;帖前2:3-4),是不容更改(加1:8-9),绝非人的教训可比的。

  但对提多来说,他既是保罗亲密的助手,是他的“真儿子”,为什么保罗要提到他的使徒职分呢?这和提摩太前后书理由一样,因为这封信中所论的事,并非私事,乃是关乎治理教会和设立教会职员的事,所以保罗理当用使徒的权威来说话。

  紧跟着他的自称之后,保罗用很长的解释,说明他如何领受神的托付、尽使徒的职分。

一.其信心(1:1)

  “凭着神选民的信心”,“选民”在旧约当然是指以色列民说的(诗105:43,106:5;赛43:20,65:9、15、22)。在新约,虽然信徒也是蒙神拣选的百姓,但“选民”一词仍多半用于以色列人(太24:22、24;留意太24:31;可13:20、22:留意可13:27;提后2:10);亦有一处明显是指着信徒说的,即西三章12节与路十八章7节的“选民”相同,可能通指以色列人及信徒。实际上旧约选民所信的与新约选民所信的相同,旧约选民的信心集中于那将要来临使万族得福的“子孙”基督身上(加3:16);新约选民之信心亦系集中在基督身上。旧约信徒因信盼望一个更美天上之家乡(来11:13-17);新约信徒因信,也盼望天上的家乡,所以,所谓“凭着神选民之信心”,就是凭古今信徒所共有之信心的意思。

二.其知识(1:1下)

  “与敬虔真理的知识”,“敬虔”是教牧书信中所常用的字(提前2:2,3:16,4:7-8,6:3、5、6、11;提后2:16,3:5、12;多1:1,2:12)。“真理的知识”不是普通世俗的知识,乃是神所启示有关其救赎的计划、旨意,以及生命之道的各种知识。这等知识虽然远超过今世的理学、人间的哲学(西2:8),但若没有敬虔的信心与这些知识调和,就只能叫人自高自大(林前8:1)。保罗不但通达真理的知识,而且有敬虔的信心与经历。

三.其盼望(1:2)

  “盼望那无谎言的神,在万古之先所应许的永生”。神所赐的永生之恩,是祂在万古之先预定的美意。既经“万古”长时间的考验而终于实现,足证神实在是信实、无谎言之神。保罗对这位神的信心,绝非贸然盲从的信赖;乃是根据自古以来,神众选民所共信共知之真理知识。总之,保罗肩负使徒之职分,是具有坚定的信心、敬虔的知识、与确实之盼望的。

四.其受托(1:3)

  “到了日期,借着传扬的工夫,把祂的道显明了,这传扬的责任是按神我们救主的命令交托了我”。从第1节下半至本节,都是叙述保罗怎样从神领受托付、传扬福音;除了以上的叙述之外,本节说明之层次如下:

  A. 神在万古之先所应许的永生之奥旨,“到了日期”才显明出来;即按照神所预定之时间、步骤,显明出来(参加3:23-25;来9:10;西1:27;弗3:4-6)。

  B. 神救赎的真道,是要借祂所用的人和传扬的工夫显明出来的;换言之,神不但按其旨意,完成了救赎之恩,也差遣祂的仆人,把所完成之救恩宣扬给万世周知。

  C. 使徒保罗就是“按着神我们救主的命令”,接受了这传扬的责任。在此,“神我们救主”将神与救主混称的用法,是表示神与救主之合一;救主就是神,神就是我们的救主(见提前2:3,4:10)。

贰 受书人(1:4)

“现在写信给提多,就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安,从父神和我们的救主基督耶稣归与你。”(1:4)

  “真儿子”,参提前一章2节之注解,按林前九章5节,及林前七章8节、25及26节看来,保罗为基督的缘故没有成立家室;但他却把全副心思放在主的群羊身上。虽然被称为他“真儿子”的,只是提摩太、提多、阿尼西母等;但实际上,不论哥林多教会(林前4:15)、加拉太的众教会(加4:19)、或是帖撒罗尼迦教会(帖前2:7),可以说凡他所设立的教会,他都把他们看作自己的儿女。年老的保罗,不论对同工或信徒,都存父母的心肠。

著者:陈终道牧师 Rev. Stephen C. T. Chan
出版:金燈台出版社有限公司