肆 如何劝导众人（2:11-15）
一．应指明神救人的目的（2:11-12）
“因为神救众人的恩典已经显明出来，”（2:11）
“因为”连接上文，解释信徒们，不论年老长者、家中主妇或仆人，为什么都应当“凡事尊荣我们救主神的道”，就是因为神救众人的恩典已经显明出来。神的救恩既为救“众人”，此救众人的旨意既已显明，则一切信徒都当各尽本分，将自己已经蒙恩的见证显在人前，使各阶层的众人也都可以认识神的救恩，这样就是遵行神的旨意，不辜负祂的恩典了。
“教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日；”（2:12）
试将本节经文与上节比较，可知蒙救赎者在生活上应有的改变是什么。这恩典不但不是叫人可以随意犯罪，反倒是叫我们过敬虔的生活。这种敬虔生活，乃是不论哪一阶层的信徒（家主或仆人等），都应当有的生活。
“除去不敬虔的心”，在圣经中不敬虔的意思就是不信与不义。如彼后二章论挪亚时代，与所多玛、蛾摩拉之时代，都被称为“不敬虔的时代”（彼后2:5-6）；而那位仅仅得救的“义人”罗得却被称为“敬虔的人”（彼后2:7-9）。今日的世代正像挪亚的日子那样（太24:37-39），是不敬虔的世代。神的救恩在这世代显明出来，是要叫我们蒙恩的人除去不敬虔的心，与不信不义的人分别出来。
“和世俗的情欲”，使徒约翰亦将情欲与世界相提并论说：“这世界和其上的情欲”（约壹2:17），情欲的事是属于这世界的；在此所谓“世俗的情欲”也是同一回事。“情欲”在圣经中的用法有时指旧生命中的坏倾向，如加五章17节“…情欲和圣灵相争”，故又称为“肉体的情欲”，或“肉体邪情私欲”（加5:16-24）；但有时却被当作是属世界的坏事，如上文所引约壹二章17节的话。它一方面指人旧生命的败坏，因世人既都属情欲，各种情欲的事成了世人的习惯和风俗，形成一种普通的风气；于是另一方面，它又成了一种诱惑人的“环境”，使人里面的坏倾向更容易接受外面的试探，所以“情欲”又被称为“世俗的情欲”。
“世俗的情欲”包括些什么事呢？加拉太书五章19至20节告诉我们：“情欲的事，都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国”。
“在今世自守，公义敬虔度日”。上文是消极方面，应除去不敬虔的心和世俗的情欲；下半节则指积极方面要留意的事，使徒特别提及三件：
“自守”：包括个人的灵性，信仰上的纯全，生活上的圣别，能守住自己的岗位，不因试探跌倒。
“公义”：自守注重对己，公义注重待人与处事方面。这不是要我们用严厉或审判官的态度处事待人；乃是要我们不茍且徇情，不屈枉正直，站在真理一边，不畏人的权势，公正不偏袒地处事待人。
“敬虔度日”：本节两次提及“敬虔”，可见敬虔生活是使徒所强调的。在今日教会日趋世俗化的倾向中，讥讽“敬虔”的言论，不但出诸不信者的口中；也常出诸教内人的口中。这是因为假敬虔的人日多，以敬虔为得利之门径的人也混杂在教会中；以致许多人不明白也不重视敬虔的生活。我们的责任是把“敬虔”生活的真谛活出来，引领已经信主的人，存敬畏神的心生活。
二．应等候基督的显现（2:13-14）
“等候所盼望的福，并等候至大的神，和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”（2:13）
本节的主要教训是要信徒等候主的再来；“所盼望的福”就是主再来时所要带来的福（彼前1:13）。因为罪得赦免和生活上得主看顾之福是今生已得着，或继续享用的；基督再来时我们身体的改变、荣耀的赏赐并与主永远同在的福则是今生所未得，只是“等候”、“盼望”得着的。
“并等候至大的神，和我们救主耶稣基督…”注意中文圣经小字“或作无‘和’字”，表示有些古卷是没有“和”字的，而再次称救主基督为神。这里多次直接将神与救主同称（见1:3，2:10，3:4；参提前1:1，2:3），是本书之特色之一；可见基督与神合一，且证明基督就是神。
“祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”（2:14）
本节继续13节的意思，劝勉信徒等候主来。上节是论等候主来的福，本节则解明所等候的主基督曾为我们作了些什么？对我们有什么要求？
“他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶”，本句中的“要赎”不是指时间上祂还未赎（赎罪之功作成）；乃是指祂“舍自己”之目的是“要赎”我们脱离一切的罪。在此，使徒强调祂救赎之目的，既是要救我们脱离一切罪；这样，就当洁净自己作准备，“热心为善”等候祂的日子，才不致辜负祂的恩典。
三．小结：应善用属灵的权柄（2:15）
“这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人。不可叫人轻看你。”（2:15）
中文新旧库译本：“这些事你要用一切的权柄去讲明，劝戒人，责备人，不要让什么人轻看你。”保罗提醒提多不但在责备人的时候，要用权柄；讲明各等真理的教训和劝戒人的时候也要用权柄。
“要用一切的权柄”，意思是尽用他所有的权柄。这权柄是什么权柄？圣经未说明，表示那是无须说明的。神仆人所有的，当然不是今世权位之权柄，乃是属灵的权柄、真理的权柄。一个人常被圣灵充满，顺服神的旨意，就有属灵的权柄（参徒13:9-12）；若能通达真理，常从神那里得着真理的信息，就有真理的权柄。一个教会牧者，在属灵的事上理当是“专家”，具有权威，若生活上有好见证，这牧者身分的权威就能受到信徒的尊重。保罗在此，叫提多用一切的权柄劝戒人、责备人。一方面固然显示革哩底信徒之“不服约束”（多1:10），已到了必须用权柄来对付的程度；另一方面亦等于提醒提多，怎样方可以叫人不小看他年轻，而具有属灵的权柄。就是要常常保持被圣灵充满，常常顺从神的旨意，常常领受神的信息，以及常常表现美好的生活见证。