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基督教简明查经讲章大纲

教会所面临的挑战

经文:太16:21-25; 约14:25-31; 约16:31-33; 启2:8-11

引言:
  教会在地上继续存在,而世上的时代是不断地出现新的姿态,和趋势。所以教会在时代中就不断受这些的时代所出现的姿态所挑战,如果我们知道未来的挑战形势,那么我们可以知道如何防备,应付,而不会不知所措。

一.教会所面对的挑战
 1.思潮自由发展的挑战。自十六世纪文艺复兴以后,人类的思想不断不服在传统的权威下,而欢喜发展自己的思想,这自由的思想多数是在一些所谓没有成熟的思想家的领导下,而胡思乱想的,尼采的神死论,他是一个思想狂妄而不受约束的人,但这思想却被大众所接受,发展到现在有不少更为荒谬的思想要出现,今后将有更多不严肃不正当的思想要出现,许多似是而非的思想要出现,且非常吸引人,这自由混乱的思想对我们的信仰是挑战的。
 2.经济取代伦理统治人生的挑战。过去工业没有发展的时候,经济统治理论没有那么影响人的生活,人的生活是受伦理的统治,在农村生活伦理有极大的统治权,如一个人不道德立刻受到攻击和制裁,特别在亚洲的中国和日本等,受到儒家伦理的影响甚大,儒家的忠孝统治人生数千年,忠的伦理叫国家有秩序,孝的伦理叫家庭和社会有温暖,现在不讲忠孝只讲经济,讲利而不讲义,一国的强盛是在经济而不在道德,凡要讲道义的国家难能在未来的时代存在,美国在过去讲道义,现在讲经济利益,其他欧洲国家也如此,在经济的理论上出现资本主义与共产主义,或者是经济财团与国家财团,这两种主义的本质是一样的,不讲义只讲利,虽然这两种主义只有一两百年的历史,但今后的发展更是可怕,人为了生存需要经济的维持,所以就不能再顾到伦理和宗教信仰了,这两种经济主义都是叫人为生活而竞争而忙碌,在竞争中自然只讲利己而不讲情义,这也就是耶稣在马太福音6章所讲的玛门财利,当一个人受经济统治的时候他很难守住信仰的原则。
 3.在紧张生活中所寻求的是心灵的麻醉生活,或是心灵的解脱追求。竞争的生活是紧张的,紧张的生活是有压力的,这就是叫人容易感觉疲倦灰心,当一个人在紧张竞争的工业经济生活中,一天到晚不断的紧张,所以在下班放工后很渴望有一个放松的生活,或是躲避现实的生活,今日所流行的娱乐生活多是麻醉思想的生活。在娱乐中多数没有自己的思想,乃是萎糜的思想,今天夜总会毒品的泛滥,这些都是麻醉人的生活,叫人忘记压力减少紧张的生活,越是工业发达的地区,这样的生活越普遍,这就引起在高度工业化的生活中,人因体力和精神的疲乏而不能灵修敬拜神,这就引起灵性危机的挑战。
 4.以哲学来批判圣经,而不是以圣经来批判哲学思想。哲学思想乃人有限的理性,对人生一些事理的领悟,且多数是片面的,有限的,相对的,但人不知他本身的有限片面而以为是全面,因此就以哲学理论来批评圣经,结果是越来越不信圣经,越不能接受那超然无限的启示,而只是在小天地中打筋斗。如今日的实存主义,其本质是艰涩难解,令人莫测高深,似有神论,也似无神论,乃是一种解脱人生的痛苦的一种哲学思想。他们主张绝对的自由,极端的主观,反对唯理,自我超越等这些理论的态度来批判圣经,这些的思想与佛教的禅宗一样(即不立文字,直指人心的思想)。实存主义对基督教的危机是:
  a.太过主观。以自我为万物之标准。
  b.太过悲观。叫人不务正业。
  c.极端反权威,律法,叫人流入无政府主义的生活。
  d.不信圣经的启示,乃要拆毁信仰的根基。不信神,乃是最大的悖逆,但今日的实存主义在工业化的世界中很盛行,虽然有人不知实存主义,但却受其思想的影响。还有其他的哲学思想,如唯物论对圣经的批评,进化论否认创造,超人论否认人类的堕落,理性主义否认圣经超理性的启示,这就是大学生面对这些理论时而放弃圣经信仰,这一切都是以哲学来批评圣经。
 5.信徒怕落伍的挑战,或盲目迷信新的挑战。在唯物世界中有一思潮即喜新厌旧,原因是物质的本身是不能历久常新的,过了一段时间后就变旧了。在人的感情文化里,人的感觉也是受新鲜感所吸引,新的就感到欢喜,满足,旧的就讨厌。这也是科技文化的悲哀,一直怕落伍,但这种思想也侵入道德与宗教信仰的生活中。真理信仰不是物质乃是属灵的,永远的,这与物质的陈旧性无关;可是人就是盲目的,不知其本质的不同,也怕道德与宗教信仰的陈旧,所以也一直追求所谓新,有新正统派,新神学等。这个挑战今日在教会中也占很大的势力,这是怕落伍的潮流。
 6.对社会复杂问题不知如何处理的挑战。今日教会中一般常有将社会的日常事务当作属世的事而不理,而我们又是要活在这复杂的社会,愈是文明的社会其复杂性越大,所以所谓文明实在是复杂的美化名称,但不论如何,我们是活在这样复杂的社会中,这个社会的问题是越来越多的,如贫穷,劳资,教育,毒害,少年犯,种族,文明,野蛮,社会秩序,清洁,交通,卫生,人口,环境清洁等等是越来越多的。在一些伦理的问题,我们有时还能招架,知道如何以真理的原则去应付,但对一些政治的问题,经济问题,人口问题,种族问题,似乎就不知如何应付,很少牧师传道对这些问题有一根据圣经而清楚的答案,因此就令一般人得不到答案而离开教会,或认为圣经是不合时代潮流的。其实这些挑战不过是撒但一贯的伎俩,来摇动信心,叫人不信,叫人高抬理性,人本主义,而使人走向灭亡的道路。
  那么我们对这些挑战当有何态度呢?

二.教会如何面对挑战(约14:25-31; 路9:51-56)
 1.要勇敢面对挑战,不要因挑战而害怕,乃如大卫平素已练习好了靠信心打倒歌利亚。
 2.认清一切的挑战都是虚张声势的,好像可怕的狮子,其实不能持久。每一个可怕的吼叫都是有时间性的,再过一段时间后,他自己不能也无能呼喊了!
 3.用冷静的头脑去分析每个挑战,如自由思想的发展,正常人的思想总是正常的,而一些所谓反常的思想却不是正常的。许多所谓思想家多数是有悲痛的背景,而在不正常的环境所产生的,他们所想出来的思想,可能有片面的理论,但不是绝对的真理,如尼采,祈克果,马克思等人。
 4.认清真理的永恒性,是经得起考验的。千万不要因真理受一时的挑战而自觉难堪,而赶快随潮流而去,如经济取代伦理信仰而统治人生,其实这不过是潮流而已,经不起时间的考验。虽然在目前及未来的日子经济仍然统治人,但经济的权力已在崩溃中,如经济成长律在估计上有意外的改变,如农耕科学化深根密种的计画,米粮按科学方法的估计一年会生产多少,可是遇到旱季虫害,失收,就引其极大的困难。另外财富也不能填满空虚的心灵,有钱人生活的腐败祸及子孙。人真正需要的是道德的信仰,有钱没有信仰会导至生活糜烂自取灭亡。耶稣说,人活着不是单靠食物,乃是靠神口中所出的话(太4:4)。
 5.要知道精金不怕火,圣经的真理是不怕批评和攻击的。如进化伦要推翻创造论,但到如今不但创造论没有被推翻,而进化论已站不住脚,在正统的科学研究中进化论已经没有地位,有如唯物论反对唯神论或神的存在,至今神的存在是一样的真实不变,而唯物论已修改了好几次,最早的宇宙本体论的唯物论,在十八世纪又改为机械唯物论,及精神物理的唯物论,十九世纪马克思又改为经济唯物论。所以我们如以哲学理论来批判圣经,那是何等不正确的事,我们不必怕哲学的攻击,且各人的范围不同,科学,哲学和神学各有不同的范围。
 6.要认清世人所给的名称常是以非为是,以是为非的,是相对的而不是绝对的。落伍和进步根本是相对的名称,从一个角度看是落伍,但从另一个角度看却是进步的,这根本没有绝对的标准。有又如文明与野蛮,在物质享受那些复杂的科技产品是文明,但在道德上所谓原始民族他们却也有诚实友爱的道德生活,是文明人所不及的,感性文化的病态实在比文明的幼稚更可怕。所以信徒在信仰上站稳立场,根本不必怕落伍的讥笑。
 7.问题的复杂不可怕,最怕的乃是没有原则没有真理。今日社会问题的复杂,乃是没有原则,没有远大的眼光,没有看到全面的情形,乃是头痛医头,脚痛医脚,社会的病态乃是在生命的问题,一个人的生命不健康有疾病,他必叫全身有病状的出现,人的根本问题是罪要得解决,生命要得重生,有圣灵和耶稣住在心中,每天灵修读经,操练自己的灵命和品德,这样他就能心正,意诚,身修,家齐,国治,天下平,所以基督教是治本的真理,不是今日社会学者治标的工作。

结论:
  因此我们可以站稳我们信仰的立场,信心坚固,灵性丰盛,不怕一切的攻击或毁谤(林前15:58; 弗6:10-20)。

作者:黄彼得牧师 Rev. Peter Wongso

 


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