至尊的律法

潘国华

　　有一日，一班法利赛人想设法去试探耶稣。他们找到一位熟读旧约律法的专家，去询问耶稣一些问题。

　　这位律法师问耶稣说：“夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？”耶稣就对他说：“你要尽心，尽性，尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的；其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太二二：35-40）

　　很显然，这次法利赛人试探耶稣的阴谋又告失败了！

　　从上述耶稣基督所说的话中，我们了解到两条最大的诫命：就是爱神，爱人。这两条诫命符合神赐给摩西的两块法版。（出三一：18）神将十诫写在两块法版上。一般人都认为神把第一至五诫写在第一块法版上，而将第六至十诫写在第二块的法版上。故此，第一块法版主要结论“就是要尽心，尽性，尽意，爱主你的神”，而第二块法版的主要结论：“就是要爱人如己！”

　　使徒雅各在其书第二章八至十三节中，针对第二块法版上的诫命，他指出律法的三个十分重要概念：1.律法的性质；2.律法的合一；3.律法的精意；本文就以上三点去探讨“至尊的律法”如后。

一．律法的性质（雅二：8-9）

　　由于教会里有“以貌待人”的毛病。（雅二：1-7）故雅各除了指斥这态度外，跟着就以旧约圣经来教导信徒。

　　雅各引用利未记第十九章十八节的经文──“要爱人如己”，然后就称这节经文为“至尊的律法”。为什么？明显地，因这律法是至大的君王所颁发的。这律法是神国中的律法，它包括人际关系间所有的原则，它之所以被称为“至尊的律法”是因为它的全面性。

　　正如上文提及主耶稣所说的两条最大的诫命，第二条就是“要爱人（邻舍）如己”。在路加福音第十章里记载着耶稣如何解释这条“至尊的律法”。当时有人追问耶稣说：“谁是我的邻舍？”于是耶稣就以好撒玛利亚人的比喻，去解释“要爱邻舍如同自己”这诫命。耶稣强调“邻舍”就是那些需要我们帮助的人。

　　若果当时教会的信徒依着这条“至尊的律法”，去对待别人的话，他们是做得很对；可惜，他们却“以貌待人”。故此雅各只得指摘他们的罪，宣布他们的罪状──“被律法定为犯法的。”（9节）雅各并不以“按外貌待人”为小事，他清楚地看到这种行动是罪，而那些犯这罪的人，就是触犯了律法的人。因为利未记第十九章十八节记载了这条“至尊的律法”外，同时也记载“不可按外貌待人”这原则：“你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可看重有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。”（利一九：15）由此可知信徒应以爱心去对待别人，不要以外貌待人。

　　从雅各的说话中也间接了解“律法的性质”──
　　1. 律法是神所颁发的，故是“至尊”的。这一点跟保罗的看法一致，“律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。”（罗七：12）

　　2. 律法使人知罪。基督徒固然不在律法之下，也不能靠律法称义，但是，我们并不是没有律法的人。我们是有“基督的律法”的人，在“爱人如己”这至尊的律法之下，（参加五：13-14，六：2）故此，当我们失去爱心或缺少爱心时，我们所做的就违反“爱人的律法”了。（罗一三：8-10）

二．律法的合一（雅二：10-12）

　　雅各在提出律法的性质后，进一步又指出它的合一。而律法的合一是指它内部互相紧密地结连。当一个部份被骚扰时，全部都被影响。故此，当人犯了一条诫命时，他就相等于犯了全部诫命。

　　为什么律法会有这种紧密的连系呢？雅各继续解释说：“原来那说不可奸淫的，也说不可杀人，你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。”（11节）很明显这节经文所提及的“讲者”Speaker 是神。换言之，神不单说，“不可奸淫”，祂也说：“不可杀人…”等等。亦即是说神乃颁布律法的“赐律法者”──Law-giver 。故此，一个人犯了某一条诫命，他事实上是得罪了颁布律法的神。既然神是一位，故此律法也是合一的，因律法是这位神的旨意的一种表达expression，既然神的旨意是合一的，故律法也是合一的。

　　这一点对律法的认识，带给我们很多提醒。

　　1. 当面对神的道德律 Moral Law of God 时。我们不可以“喜欢什么就选择做什么。”“pick and choose”我们绝不能选择一些诫命去遵守而忽略了其他的诫命。但是，我们往往遵守一些自己认为重要或喜欢的诫命，而至于那些较难遵守的诫命，却完全不加理会。这样，我们实际上犯了双重的罪，一则我们以律法去迁就自己的喜好；二则我们将神所结合完全的律法，任意地拆散分开了！

　　2. 我们往往有一种错误的观念，就是“将功赎罪”。这种观念是属于外邦人的宗教观念，不是基督教的观念。我们不可能因为遵守了某一项诫命。而将这“功绩”merits去抵偿我们对其他律法上的疏忽。换言之，我们不能用奉献金钱去抵偿不参与事奉，不能用集体崇拜去抵偿个别敬拜和灵修；不能用个别祷告去代替了集体祷告等等。

　　一个成熟的基督徒要去追求全面的发展，不是单单选择一，两样喜好的事情，就去“钻牛角尖”！一个平衡的基督徒生活是兼顾着崇拜，祷告，读经，事奉，工作的表现，生活见证，家庭生活，教会生活，社会生活…。弟兄姊妹，这个平衡的生活并不容易，但我们却应向着这目标去努力追求。

　　若我们心存这种“将功赎罪”的观念，又怎会去继续追求呢？我们又怎会去倚靠主的怜悯去不断长进呢？若心存“将功赎罪”的态度，我们只会变成假冒为善的人，会以自己的功绩感到自义，对他人的处境却漠不关心。

　　3. 律法的合一指出它的绝对和严厉。世上没有一个人可以遵守全律法，除了那位无罪的耶稣以外。正如保罗所说：“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说‘义人必因信得生’。”（加三：11）由于律法的绝对和严厉，使人感到无助，只有去投靠赐律法的神之拯救。如此，由于不能靠自己去满足律法上的要求，于是我们只得去寻求神的怜悯和救恩，借着信去领受神在耶稣基督里的公义，不是我们的义，乃是基督的义，好像一件外袍，加在我们的身上。（罗三：22）　

三．律法的精意（雅二：12-13）

　　既然我们蒙神的怜悯和恩典，借着耶稣基督得着神的赦免，而且又借着与耶稣的联合得主所赐的力量去顺服神和祂的诫命。故此，我们对神的律法的看法，就应有一个很不同的态度。律法对于我们来说，不再是“束缚”而是“释放”。故此，雅各在其书第二章十二节和第一章二十五节都称律法为“自由的律法”（law of liberty），正如使徒约翰所指出的一样：“我们遵守神的诫命。这就是爱祂了，并且祂的诫命不是难守的。”（约壹五：3）若我们以爱心去遵守神的律法，而且靠着圣灵的力量去实行，那时，我们从律法中知道什么是应做的，什么是不该做的，于是我们能在神的旨意中，得着真正的自由。律法对我们来说，不再是死的仪文，而是活的法则。

　　既然信徒是在“爱人如己”的“至尊的律法”以下，而且也会按这“自由的律法”受审判，故此，雅各就指出：“就该照这律法说话行事。”（12节）这好比一个女子嫁了一位很严厉的丈夫，由于夫妇间没有爱，而且丈夫非常苛刻，要求妻子做很多工作，丈夫列出一张工作单给妻子，要求她每日做很多事务。这位女子感到很辛苦。后来丈夫死了，这位女子再嫁。这一回，她嫁给一位很仁慈的丈夫，丈夫很爱她，她也很爱丈夫，丈夫并没有要求她作任何事务。也没有列什么工作单给她，故此这女子很高兴。不久，这位女子感到丈夫真诚地爱她，故此她也以爱心去为他服务。过了一段日子，这位女子无意中找到前夫给她的工作单，当她比较一下时，发觉她今日为丈夫所作的爱心的服侍，还比前夫所列出的工作单多出很多。但是女子并不感受到辛苦，因为她爱丈夫，而丈夫也很爱她！

　　弟兄姊妹。若我们是真诚地爱主的话，根本不会计较为神做多少事奉，事实上，神所付出的是很大的代价呢！

　　若我们被神审问时，希望得着祂的怜悯的话，我们就应以怜悯的心肠去对待别人。雅各呼吁信徒说：“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜。”（13节）那些以外貌对待人的，是没有怜悯人的心肠，他们也要受无怜悯的审判。

　　弟兄姊妹，我们何等需要神的怜悯。既然神不断怜悯我们，给我们一而再，再而三的机会，为什么我们不以怜悯的心肠去彼此包容呢？有一句说话很有意思：“请忍耐，神还未作完祂在我身上的工作。”（Please be patient, God is not finished with me yet）主耶稣说“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤！”（太五：7）