第一段 引言（1:1-3）

壹 问安（1:1）

“保罗、西拉、提摩太，写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会。愿恩惠、平安归与你们。”（1:1）

一．写书人自称（1:1上）

　　“保罗、西拉、提摩太”在著者的自称里面，我们要特别注意两点：

　　A. 保罗写给帖撒罗尼迦教会的书信，没有强调他的使徒身分；但写给罗马、哥林多、加拉太、歌罗西等其他教会的书信中，却都加上使徒身分的自称；而写给腓利门的信中，他加上了一个特别的自称，说自己是耶稣基督的囚犯，为基督的缘故被囚的。但是写给帖撒罗尼迦教会，他一开头就用自己的名字，没有加上职分的名称，无论前书后书都是这样。这可说是保罗在本书自称方面的特点。由此可见，帖撒罗尼迦教会对于保罗是主的使徒这一点，绝对没有怀疑，所以他不用强调他的职分。

　　我们知道保罗并不在十二使徒之列。他是主耶稣在升天以后亲自选召的，使徒行传十三章以后才奉派作使徒的工作（徒13:2）。所以当时有些教会因为保罗不在十二使徒之列，就受了反对保罗的人的蛊动，怀疑保罗使徒的职分，如哥林多教会跟加拉太的各教会。保罗为了要辩明主的福音，不得不在这些书信里特别提到自己是耶稣基督的使徒。这不是为着保罗自己的骄傲、荣耀，而是为着教会的益处。因为只有如此使徒所说的话才具有特别的权威，才可被列在圣经里面，作为我们信仰的根据。如果信徒怀疑保罗使徒的身分，那么保罗所说的话，所写的书信，就没有什么权威了。这样，那本来是神借着保罗所写的许多宝贵教训，也就不足以作为信徒信仰和生活的标准了。为这缘故，所以保罗对那些怀疑他是使徒的教会，特别强调他使徒的职分，甚至要在书信中列举事实证明他是使徒（林后12:12；加2:7-8）。但是帖撒罗尼迦教会既没有人怀疑保罗是使徒，保罗就不强调他是使徒这身分了。保罗并不是一个喜欢自吹自擂的人，唯恐人家不知道他是耶稣基督的使徒，他所说所行完全是为教会的益处。

　　B. 保罗在这自称中，除了提到自己的名字以外，还提到西拉和提摩太。他们都是保罗最得力的助手。“西拉”的意思是“多树的”。他是耶路撒冷教会的代表（徒15:22、27、32），后来成为保罗的同工（参徒16:25），而且和保罗同在腓立比监狱里受苦。保罗在受苦当中唱诗祷告赞美神，西拉跟保罗同心，他虽然年轻，在灵性方面比不上保罗，可是他还能在受苦之中跟保罗同心。后来他也受到使徒彼得的器重，被看作是“忠心的兄弟”（彼前5:12）。可见真正谦卑忠诚事主的人，跟谁合作都能表现他爱主忠诚的心。但贪爱世界的工人，就算跟了保罗，还是会走世界的路（提后4:10）。

　　此处原文西拉 Silouanos （英译 Silvanus），与使徒行传西拉 Silas（英译 Silas） 虽不同字，但若将徒十五章22节，十六章25节，十七章4、15节，十八章5节与本书一章1节，林后一章19节比较，可知这两个名字其实是同一个人。所以和合本通译作西拉，应该是正确的。

　　“提摩太”的意思是“尊敬神”或“神所尊重的人”。他的父亲是希利尼人，母亲是希伯来人（参徒16:1-5；提后1:2-5）。提摩太跟保罗的关系亲如父子，这是保罗自己承认的（林前4:17；腓2:22；提后1:2）。他不但是保罗福音所生的儿子，而且也受保罗的栽培，在工作上、灵性上都是神所重用的一个青年工人。

　　保罗在写帖撒罗尼迦书信时，同时提到西拉、提摩太，这大概因为西拉和提摩太都和保罗一同有分在帖撒罗尼迦教会作工（参徒17:1、14），所以保罗也一起提到他们的名字。这样的提到西拉和提摩太，虽是一件很小的事，但我们可以看出保罗工作的态度：他没有把福音工作看为是他个人事业的成功。如果他有这么一点的自私，就会在这微小的地方不提到同工的名字；但他却让西拉和提摩太和他一同署名写信给帖撒罗尼迦教会，正表明了这些工作实在不是他一个人的成就。西拉和提摩太虽然实际上是他的助手，但是保罗不把他们看作帮工，而是把他们看作同工，是有分在神的工作上。他们在患难上一同担当，在荣耀上也一同分享。保罗能得到好同工，并不是没有原因的，因为他对待同工亲切真诚，没有私心。许多人的事奉不能有很大的成就，是因为他很难得到好的同工跟他同心。他自己可能有大才干，可是因为他把工作看作自己个人的事业，没有以主的心为心，所以无法让其他同工觉得大家是一同为着神的国努力作工。一个人到别人家里帮忙做事，跟在自己家中为自己的家做事，显然会有很不同的态度。基督徒的事奉应该是大家共同为神的家工作，这个家就是我们一同有分的大家庭，基督的工人若不能使所有同工有这种感觉，反而只能叫同工觉得所作的工不过是为着帮忙他作的；那么就不能像保罗一样，得着西拉提摩太这么好的同工了。

二．受书人（1:1中）

　　“写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会，愿恩惠平安归与你们”，这里保罗称帖撒罗尼迦教会为在父神和主耶稣基督里的教会。在保罗的书信里，虽然常提到教会是在耶稣基督里；但只有给帖撒罗尼迦教会的信是说在父神和主耶稣基督里；不但在主耶稣里，也是在父神里。在这双重的关系里面，叫我们很容易想到主耶稣在世时所应许过的，门徒在祂和父的手里所得的永生是多么的稳固—“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去”（约10:28-29）。帖撒罗尼迦教会在患难磨炼当中，保罗对他们这样的称呼，实在是他们极大的安慰，让他们知道虽然他们是在试炼当中，却不是在魔鬼手里，更不是在环境支配之下，而是在父神和主耶稣基督里面。这一切的事情临到他们，是经过主的许可，被主看为是他们受得起的。在圣经里面提到教会与耶稣基督的关系有三种讲法：

　　第一种说法：教会是在耶稣基督里，基督是教会的避难所。就像挪亚躲避洪水是在方舟里面，以色列人躲避杀长子的天使（逾越节）是在抹羔羊血的房子里；照样基督也是信徒的避难所（来6:18），所有外面的事，总是先经过基督才会临到教会的。所以教会在基督里，表示教会以基督为庇护，基督是信徒平安的保障。

　　第二种说法：教会是建在基督上面，耶稣基督是教会的根基，是教会的倚靠。保罗在林前三章11节说：“因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基”，教会是“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石”（弗2:20）。基督是教会的根基，这说明了教会的责任是见证基督。基督既然是永存的，教会的见证若以基督为根基，那么一切的见证也是永存的。主耶稣在马太福音七章讲到建造房屋的比喻，说房屋若建造在磐石上，根基就稳固，虽然有雨淋、水冲、风吹、也不会倒塌；但房屋如果建造在沙土上，它的根基就不稳固，雨淋、水冲、风吹、它就倒塌了。我们该省察我们的教会是建造在什么根基上？是建造在基督上面呢？还是建造在人的势力和金钱上？我们自己个人的生活见证和信仰是建造在什么上面呢？是建造在一个我们很佩服的好人身上？还是建造在耶稣基督身上？

　　第三种讲法：教会是在基督手里。启示录一章告诉我们，使徒约翰在拔摩海岛见异象时，他在那荣耀的异象里，看见基督的右手拿着七星，那七星就是七教会的使者，正如我们上文提到约十章28节所说的，我们是在基督的手里。“在基督的手里”，这意思不只表示是稳固的，更表示是基督的工具。教会是由基督所支配的，应该作祂合用的器皿。对于忠心爱主的人，在基督手里是一种安慰；但对于贪爱世界，别有居心的人，在基督手里却是一项可怕的警告！

三．祝祷（1:1下）

　　“愿恩惠平安归与你们”，这是保罗书信常用的习惯语。但这恩惠平安是紧接着上半节“写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会”，他所祝祷的恩惠平安是跟在他所要写的信息后面，在他的信息里面有恩惠有平安。如果我们接受神借祂仆人所传的信息，我们也就得着神的恩惠和平安了。