三．解释责备彼得的理由（2:15-18）
“我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”（2:15-16）
15节和16节是连在一起的，应当连着读。意思是我们这些原本已经是生来的犹太人—神的百姓—不是外邦拜偶像的罪人，尚且只能因信耶稣基督称义，这就证明我们已知道凭行律法（或受割礼）不能称义。这样，在我们自己已经因信基督得称义之后，为什么还去勉强外邦信徒来遵行律法，以求称义？这种行事，实际上是破坏福音的真理，损害基督的救恩。
保罗在这两节中，说明了14节的“福音的真理”是什么，就是“因信称义”的真道。包括三个要点。
1. 没有人能因行律法称义，所以需要因信称义的恩典。保罗就是人不能凭律法称义最好的例证；因为他乃是希伯来人所生的希伯来人，就律法的义说是无可指摘的（参腓3:5-6），但保罗仍不能因此称义，仍需要信基督才称义—“连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义”，这样，那些比不上保罗那么热心律法的外邦人，岂能凭行律法称义？
2. 这因信称义的“义”，不是根据人的行为得着的，乃是“因信耶稣基督”得着的。换言之，是凭着神的恩典，借人的信心而赐给人的。“恩典”的意思就是不在乎行为，乃是白白得的（罗4:4，11:6），“信”的意思就是接待基督为救主（约1:12；来7:25）。
3. 因信称义的义，既不在乎行为，而在乎信基督，所以它跟行律法的义不同，它乃是人的义以外的义，是从神而来的义—“并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”（腓3:9），“你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（林前1:30）。
“我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的么？断乎不是。”（2:17）
求就是寻求的意思。若我们这些生来的犹太人需要寻求在基督里才得称义，却仍要去遵守律法的规条，岂不是说信了耶稣却仍旧是罪人么？或说：我们这些生来的犹太人已寻求在基督里称义，却还以为若不受割礼就仍旧是罪人；则难道基督是叫人犯罪的么？因福音的真理乃是认为信基督便可以得救（约3:16；弗2:8-9），无须再受割礼（西2:11），若基督的受死未能使信祂的人不作罪人而得称义，还要借行为去得着义，这样，基督就是徒然死了，所以我们若以为在基督里称义之后，仍需受割礼才不是罪人；或勉强那些已得称义的弟兄再去受割礼，就等于说基督是叫人犯罪的了！因按律法，不受割礼就是犯罪的。
“我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。”（2:18）
“素来所拆毁的”就是指凭律法称义的道理，也指割礼。这道理在保罗认识基督之后，已经“当作有损的”（腓3:7），且认为应当拆毁。在保罗历年工作中，已经成为他“素来所拆毁”的道理。若“重新建造”，即重新主张、赞助或同情这种道理，就等于重建自己所拆毁的了。若是这样，就“证明自己是犯罪的人”，换言之，就是不诚实事奉神，行事不光明，出尔反尔的人了！
总之，保罗这些话是要提醒加拉太人，他们既已接受福音而称义，他们的行事，就不要与福音真理相背，应当在真理中站稳！