二．保罗所传的福音（1:2-6）
1节末句保罗自荐为“特派传神福音的”，所以紧接在2节首句的“这福音…”表示2节以下是解释这福音特派使所传之福音的内容是什么。
在新约书信中少有像本书这样，在作者的自称中对他所负担的使命，作了这么详细的解释。从二至六这几节的解释看来，保罗在上文自荐中所提的三种职分，其重点是在第三种，就是自荐为福音之特派使这一点。本书内容既是要辩解福音之真谛，保罗如此自荐是十分有意义的。可使读者更重视其讲解之福音原理，是具有独特之权威，是神借祂的福音特派使徒所阐释的。就如国与国之间，虽常委派外交大使，互相驻在有邦交的国家中，但有时遇有非常之需要，一国的元首，可能差遣一位特派的专使，以完成某种特殊任务。保罗在此似乎就是要强调其使命之特殊性：他不只是使徒，且是特派传神福音的使徒。他对于如何讲解福音，如何把福音传到外邦，负有特殊之使命；所以在新约中他又有“外邦使徒”之称（参罗11:13；加2:2-9；徒9:15；26:17-18）。
1. 福音的根据（1:2）
“这福音是神从前借众先知，在圣经上所应许的。”（1:2）
这福音的根据就是神的应许。所称“在圣经上”当然是指旧约圣经；保罗在此证明他所传的福音绝不是他自己的发明，也不是由他开始的新道理。“福音”早在旧约时代，神已借众先知“在圣经上”应许了。他所讲解的，不过把旧约已经应许而又在新约应验了的“福音”，再加以详细阐释罢了。
然则旧约圣经有什么地方提到福音？或说旧约有什么地方提到基督的降生、受死、复活、升天、再来…让我们略引几处经文：
A. 关乎基督的降生：
“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上，祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君”（赛9:6）。
“伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的，祂的根源从亘古、从太初就有”（弥5:2）。比较：
“…我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督”（路2:10-11）。
B. 关乎基督在世之工作：
“看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的，我已将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦。祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断。将残的灯火，祂不吹灭。祂凭真实将公理传开。祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理。海岛都等候祂的训诲”（赛42:1-4）。比较：
“耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着祂，祂把其中有病的人都治好了，又嘱咐他们不要给祂传名。这是要应验先知以赛亚的话说：看哪，我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，我要将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦，祂不争竞、不喧嚷、街上也没有人听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断，将残的灯火，祂不吹灭，等祂施行公理，叫公理得胜，外邦人都要仰望祂的名”（太12:15-21）。
C. 关乎基督的受死：
“摩西便制造一条铜蛇挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了”（民21:9）。比较：
“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”（约3:14；参诗22篇，赛53章）。
D. 关乎基督的复活：
“因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏”（诗16:10）。比较：
“就预先看明这事，讲论基督复活说，祂的灵魂，不撇在阴间，祂的肉身，也不见朽坏”（徒2:31）。
“受膏者说，我要传圣旨，耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你”（诗2:7）。比较：
“神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上记着说：你是我的儿子，我今日生你”（徒13:33）。
E. 关乎基督升天：
“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”（诗110:1）。比较：
“大卫并没有升到天上，但自己说：主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”（徒2:34-35；参来1:13，8:1）。
F. 关乎基督的再临：
“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家，和耶路撒冷的居民，他们必仰望我，就是他们所扎的，必为我悲哀，如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子”（亚12:10）。比较：
“看哪，祂驾云降临；众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂，地上的万族都要因祂哀哭，这话是真实的，阿们”（启1:7；参犹14-15）。
G. 关于福音之临及万国：
“为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福”（创12:3；参创22:18）比较：
“并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：万国都必因你得福”（加3:8）。
总之，保罗在本书所要辩证的，不过证明神在旧约圣经所应许的确已应验罢了（参书21:45；林后1:19）。
2. 福音的内容（1:3-4）
“论到祂儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”（1:3-4）
A. 基督的本身：“论到祂儿子我主耶稣基督”，基督本身就是福音。基督是福音的主题，也是福音的内容。
B. 基督降生：“按肉体说…”，本句说明基督之道成肉身是上节的“这福音”的内容。“是从大卫后裔生的”，这是强调主耶稣的降生是按神所应许的—“大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中，立一位坐在他的宝座上…”（徒2:30）。
C. 基督复活：“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”圣灵是圣而善的，故称为圣善的灵。基督是借着圣灵的能力而复活，又因祂复活所显之大能，证明祂是神的儿子，总之，3、4节合起来可证明基督是神而人，人而神的救主。
D. 基督作王：“是从大卫后裔生的”，这句话含有继承大卫之宝座作王的意思。按太一章1节“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙”，原文“后裔”与“子孙”都是“儿子”。虽然犹太人常用儿子来统称子孙，但这“儿子”正好可以表示耶稣基督才是所罗门所预表的王。按：神曾应许大卫要坚立他的宝座直到永远；但大卫的儿子所罗门并没有保持大卫的宝座直到永远，这应许实际上是要在耶稣基督身上应验。祂要第二次降临，设立祂的国度，作雅各家的王直到永远（参但2:44；亚14:9）。
所以，“从大卫的后裔生的”表示基督的再来与作王，也是福音内容的一部分。
3. 福音的功效（1:5-6）
“我们从祂受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为祂的名信服真道；其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。”（1:5-6）
这两节可见福音功效如何临到人，并如何扩展成为万人的祝福，可分四步：
A. 使罪魁蒙恩：“我们从祂受了恩惠”—这句话说明福音的初步功效。基督成功了救赎的恩功，使罪人可从祂领受神的恩惠，甚至保罗这样反对基督的罪人，也可以蒙恩，且成为祂的仆人。“祂”，是你我蒙受恩惠的关键；而蒙受神的恩惠，是我们可以事奉神的基础。
B. 使蒙恩者承受荣耀之托付：“并使徒的职分”，福音不但使人在神前蒙恩，也使蒙恩的人在神面前接受神圣的委托。“福音”不只是权利，也是责任。“使徒的职分”是荣耀的责任。这荣耀的责任并不像得救的恩典那样临到一切人，只临到少数蒙特别拣选的人。这些人不但领受了神拯救之恩，也在所领受的恩典中格外长进，比别人更完全的奉献，为基督的名更肯撇下一切，保罗就是在这些领受使徒职分的人中得了一分。
C. 使万国的人信服真道：“在万国之中，叫人为祂的名信服真道。”福音不但把少数不堪的罪人提高到高贵的地位上，领受神荣耀的责任；并且他们领受这样荣耀的责任，并非只为他们个人的荣耀，令人羡慕，而是为着叫万国的人，可以因他们得着福音的好处和神的祝福。
“万国的人”虽然有各种不同的生活方式和文化背景，但他们都有一项共同的需要，就是：“信服真道”，那就是使徒的责任；怎能使万国的人信服真道？最重要的秘诀是靠圣灵的大能。
D. 有自动传播之功效：“其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人”，罗马教会之设立，证明福音的功效，无远弗届；也证明使徒们如何尽职，确已在万国之中，叫人为祂的名“信服真道”；但福音是怎样传到罗马呢？在保罗未到罗马之先，罗马教会已设立了。可见福音有其自动传播之生命能力。凡真正领略福音的好处的，必自动分给别人。
（在五旬节时有罗马之客旅亦蒙恩得救，这些人可能是罗马教会之创始者。无论如何，他们能把福音带到罗马，是神设立使徒职任的间接效果，参概论。）但不论在罗马或在别处的信徒，他们都像保罗一样“从祂受了恩惠”，作“属耶稣基督的人”。