从献祭看顺服的神学意涵
“献祭的神学意涵”系列之一
献祭是圣经中较难理解的主题。本系列文章旨在挖掘献祭所蕴含的丰富神学内涵。本文聚焦于献祭与顺服之间的关系，进而探讨顺服的真意。
从圣经的角度看，耶稣和基督徒的故事可以说是献祭的故事。我们的大祭司耶稣基督将祂的生命献给天父，为人类牺牲，成为神悦纳的赎罪祭。步大祭司后尘的信徒也要“作圣洁的祭司，借着耶稣基督献上蒙神悦纳的灵祭”（彼前2:5）。神要求信徒“把自己献给神，并且把你们的肢体献给神作义的用具”（罗6:13）。正如阿奎那（Thomas Aquinas, ca.1225-1274）所言，献祭礼仪或献祭生活的有形外表是献祭的无形部分的记号，而这无形的献祭是指人把他的灵魂献给神的作为（注一）。把自己献上当作活祭是等于给神提供最大的行动空间，所以献祭生活是顺服生活的表现。由此，献祭和顺服等概念都是相互解释而不可分割的。献祭或顺服的动因是大爱，而其目的是爱的成全；透过献祭，爱与被爱者得到圆满的联合。换言之，若基督教所讲的顺服是一种献祭的生活，那么顺服本是大爱的表现，而不单单是遵从神的诫命。
顺服和献祭的关系是如何的？大卫说：
祭品和礼物不是你喜悦的。你开通了我的耳朵…看哪！我来了，经卷上已经记载我的事；我的神啊！我乐意遵行你的旨意；你的律法常在我的心里。（诗40:6-8）
这里说顺服胜过祭品，要表达的是顺服是最高或最好的献祭，也可以说“献祭的核心是顺服”（注二）。但顺服的必要条件是受教的耳朵，也就是已经“受割礼”（参徒7:51；耶6:10）或能体贴神的心意的耳朵。诗篇四十篇6节之“开通耳朵”暗示着属灵的割礼；这词语可译为“挖出耳朵来”，好像人的头是一块没有耳朵而需要神雕琢出耳朵来的石头。在新约，希伯来书如此表达诗篇四十篇6至8节：
基督到世上来的时候就说：“祭品和礼物不是你所要的，你却为我预备了身体。”（来10:5）
希伯来书的引用是根据旧约希腊文《七十士译本》，译者把原文的“耳朵”译成“身体”。神学上，“耳朵”和“身体”不矛盾又可互相解释；因为耳朵这身体的一部分现在受制于被圣灵更新的心。
希伯来书要强调的，是圣子以献上身体为顺服到底的方式。圣子把肉身当作祂对天父的虚己的有形表现，而这和保罗对基督徒的劝勉（把身体献上作活祭，罗12:1）有着相似的意义。信徒在生命中的舍己在一定程度上重演圣子的顺服，把挑战信徒的各样试炼当作他们尽心顺服神的时机。由此可知，信徒效法基督离不开两种割礼：第一种割礼是“耳朵被开通”，信徒的心接受来自圣灵的割礼而经历重生（心上的割礼的目的是让人尽心爱神，申30:6），而第二种割礼是信徒在各样苦难和死亡中不断与基督死而复活（林后4:10），不断把身体献上，在肉身的受苦中尽心爱神，顺服到底。这里，被割掉的好像是身体的自主权，或信徒对身体的直接管辖。信徒要让圣灵支配自己的身体：他们对自己的每一个感官和肢体的使用都要出于圣灵的充满。当信徒的邪情私欲越来越衰微，基督在信徒身上的荣耀和权柄则越来越兴旺。顺服、献祭与割礼都传达着相同的核心意义，即通过自我奉献体现神自己的荣耀的作为，而耶稣的顺服是割礼的神学意义的完美表现。
顺服之所以能与献祭相互解释，因顺服与爱分不开。圣经强调，爱不能没有行动；但爱的行动是以“给”为其主要特质之一，而最大的“给”就是把自己献给对方。爱不同于且深于羡慕、尊重、佩服等感情，因爱者把最深刻的自我献给被爱者（注三）。福音之所以是好得无比的消息，因为福音是关于神把大得无比的礼物（也就是祂自己）赐予人的信息。神的完美是以爱为核心的完美，故神以令人目瞪口呆的方式与人同在：祂与罪人交换位置，成为在十字架上脆弱不堪之人，通过吸收死亡而消灭死亡，以承受苦难来打败苦难。神在耶稣里的行动反映出三位一体之神里面的相爱关系。根据奥古斯丁和诸多基督教神学家所说，父把自己给子，子把自己给父，而这相互奉献也就是父和子被爱之灵（圣灵）充满的表现。所以，道成肉身，包括十字架，就是父将自己给子而子将自己给父在历史上的显现。
此外，道成肉身，包括十字架，体现了一个义人把自己的所有奉献给神的顺服。故基督的顺服所表达的就是一种多维度的自我奉献：通过耶稣，圣子将自己献给圣父、神将自己赐给人、人把自己献给神、一人把自己赐给众人。当然，神把自己赐给人并不表示神是顺服人的，乃是说明神听见了人的呻吟而成全了人最深刻的愿望。无论如何，神成全人与人顺服神都离不开把自己给对方这充满爱的行动（所以，人的顺服也是人像神的一个证据）。而且，对信徒来说，我们是被神大得超乎想象的爱战胜之人，以自己的悔改之心为祭物，把它献给神：“神所要的祭，就是破碎的灵；神啊！破碎痛悔的心，你必不轻看”（诗51:17）。正因如此，悔改是罪人开始效法神的表现。综观之，献祭是爱的生动表现，因爱的发生离不开自我传达和自我奉献。
当圣灵通过十字架打动人心，人也以自我奉献来表达爱和顺服。十字架是爱的丰富表现，因它是神和人的自我奉献的聚集处：神将自己赐给人的大爱产生了信徒把自己献给神之爱。爱是通过分享而不断蔓延，充满越来越多人的灵魂。耶稣这被宰的羔羊，在吸收我们最大的苦难时，散发着无比馨香的大爱，使得吸入这爱的我们被升华，脱离自我中心主义泡沫，而与基督一样，把自己献上当作活祭。（下期续）
- （注一）引于Jean-Pierre Torrell,Christ and Spirituality in St. Thomas Aquinas, trans. by Bernhard Blankenhorn (Catholic University of America Press,2011), 138。
- （注二）Rowan Williams,The Sign and the Sacrifice: The Meaning of the Cross and Resurrection(Westminster John Knox,2017), 29。
- （注三）Dietrich von Hildebrand,The Nature of Love, trans. by J. F. Crosby and J. H. Crosby (South Bend: St. Augustine’s,2009), 57。
作者戴永富博士为美国Biola大学中华神学研究中心主任，创欣神学院访问研究教授。本文的经文录自《圣经新译本》。
插图：Agnes Leung（agnesleung.com）