撒但说谎的特点

何庆祥

　　撒但是谁？在启示录第十二章九节，有这样的介绍：“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，也叫撒但，是迷惑普天下的，他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。”

　　从创世记第三章一至六节蛇与女人的谈话中，我们可以看出撒但说话的狡猾，今依次逐节剖析之。

　　在创世记第二章十六至十七节“耶和华神吩咐亚当说（吩咐的涵义，是表示在上向下下达命令，要遵行的一个肯定严正的说词），园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可以吃，因为你吃的日子必定死。”
　　清楚表明，神是真说，允许人吃园中树上的果子，然而，撒但却是明知故问地，将所有神的话改成否定句，来请教夏娃：“…神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么？”（创三：1）；这种“岂是真不许吃么”的句法，反映出撒但本性，喜欢巅倒是非，混乱真理的大恶者，所以它的目的不是寻求真理，因它本来知道有这个真理，就是偏偏不接受真理，反而随从私欲，玩弄真理来陷害人（约翰福音第八章四十四节说得好）。

　　由此诱使夏娃要出面更正错误：“园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。”（创三：2-3）

　　按创世记第二章九，十五至十七节的经文：园子当中有生命树和分别善恶的树，而神吩咐不可吃的，是指明园子当中那棵分别善恶树上的果子，没有不可摸的意思，不然的话，亚当怎样修理看守伊甸园呢？

　　当女人勇于更正问题的时候，缺乏战兢谨慎的态度，平常不大尊重神的话的严肃性，在此时表露无遗，正中了魔鬼的陷阱，于是蛇对女人说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”（创三：4-5）

　　这一次撒但用肯定的口吻，直接否定了神的话，还要利诱女人去吃禁果：即使吃了禁果，也不一定死，至终还可以如神，能知道善恶呢！

　　“于是女人见那棵树的果子，好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃，又给他丈夫，他丈夫也吃了。”（创三：6）这一趟，女人下定决心闯关，和合本用“见”字来表达女人的决定，而不用“看”，是符合原文圣经的真理，按正意含有判断，决定的看法。

　　女人喜欢增多减少神的话的毛病又来了！

　　1. 将该树上的果子充作食物，与她刚才所谓的话（创三：3）有出入，违背了耶和华神的吩咐（创二：16-17）按原文：可以随意吃养生的食物，不可以吃致死之物。

　　2.（自己以为是）悦人的眼目；圣经说养生的食物是悦人眼目（创二：9）没有提及生命树和分别善恶的树也悦人眼目。

　　3. 如神一般且是可喜爱的，（创三：5下）；可怜无知的夏娃，心中没有固定的真理，致忘记了自己的身分：人是照着神自己的形像造女。（创一：27）

　　4.（想像成为）能使人有智慧，代替了“能知道善恶”。按原文创世记第二章十七节分别善恶的树是属于知识方面，我们可以比对新约的歌罗西书第三章十节，有这样的一段话：“穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”可见新人知识更新，才是与“如神的形像”有关。至于智慧呢？在箴言第九章十节“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者，便是聪明。”让我们明白：智慧是来自敬畏耶和华神的。所以说：敬重神的话能得着智慧，与吃不吃禁果是毫无关系。

　　按创世记第二章十五节“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”的经文，就是说：神早已恩赐亚当一人，有足够的智慧与能力，妥善修整各样的树，使之在园中正常生长，并把守园子，不让入侵者行破坏；亚当有从神而来的智慧能力，而女人是从男人身上取出来的（创二：22-23），同样具有智慧，应该有能力对抗得住诱惑者才是；结果呢，女人摘下果子来吃，又给了他丈夫。

　　当夏娃摘下果子来要吃的时候，明显地，亚当没有阻止她，及至她吃了，她给他丈夫果子，丈夫也吃了，即亚当也（决定）吃了，不是因为见那棵树的果子：好作食物，悦人眼目，使人有智慧…乃是不再敬重神的话的严肃性，将神的吩咐抛诸于脑后，又溺爱那个女人，让她自由发表。（创三：12-13，16-17）至此，人类第一个家庭被第三者──蛇的介入而遭到破坏了。

　　蛇，为什么要这样毒害始祖亚当与夏娃呢？

　　按创世记第一章二十六至三十节“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造男造女。”然后赋予他们的权炳：“管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”连同那古蛇，也是受制于亚当的管治底下，依照撒但的劣根性（赛一四：12-14），它不会甘心受约束于亚当和夏娃的管治权下的。

　　蛇的诡计虽然得逞，但是它所受的咒诅比一切的牲畜，野兽更甚，必用肚子行走，终身吃土（创三：14）；女人所受的刑罚也不算轻：多多加增怀胎的苦楚，及至生产儿女也多受苦楚，常常恋慕丈夫，其丈夫也常常管辖她（创三：16）同时断定：“神又叫蛇和女人彼此为仇，蛇的后裔和女人的后裔也彼此为仇，女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤他的脚跟。”（创三：15）这里所说女人的后裔，是指不经由男人，纯粹是童女从圣灵怀孕生子（赛七：14；太一：18，20，23-25；路一：34-35），直接指出：唯有主耶稣基督的权势，能够击败蛇的头，及其诡计的后裔。（路一：27-33；赛一一：1-5）

　　亚当比女人与蛇所受的刑罚更惨重，不单止遭受死的咒诅，连同那个代表上帝掌管理海里，空中，地上众生的权柄都失掉了！

　　亚当被造之日，是按着神的形像和样式的（创一：26）所以，神信任亚当，使他修理看守伊甸园，又当着亚当的面，吩咐他说：“…只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创二：15-17）和合本圣经翻译作“必定死”是非常之好，“必定”是绝对的，没有商量的余地，“死”是即时性的，不是将来，也不是过去，而是衰老到没有生命气息，正是原文的真理。这里神的“必定死”与蛇的“不一定死”的比较，就是两个相反的极端。

　　亚当一个人的时候，他果然不会去吃禁果，而且做起事来，都满足到神的要求：“耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫什么，那人怎样叫各样的活物，那就是他的名字。那人便给一切牲畜，和空中飞鸟，野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡，他就睡了，于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。”（创二：19-21），故此，事事顺从神的亚当，每天都可以摘下生命树上的果子，甚至叶子来吃，永远强壮，活着。“…生命树结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。”（启二二：2）

　　同时，在创世记第二章十八节“耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”可是，神却不立刻创造，反而让亚当先通过一连串的考验（创二：19-21），目的要确定亚当的灵，魂，体，三者合一敬畏神，正如神的样式。（林前一二：4-6；约四：34；五：30；一六：13）于是，耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领他到那人跟前（创二：22），随后，亚当即按着神的作为述说一遍：“那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为女人，因为他是从男人身上取出来的。”（创二：23）故此，在希伯来文字里：女人与男人是同一个字根，ICH男人，ICHA女人（字尾母音VOYLLE起变化，作为一个分别）；女人是从男人身上取出来的，所以，男人要爱那个女人，首先在属灵上与她连合，“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”（创二：24）在此，有人误解二人成为一体，是指着肉体，其实不是的，我们可以从本节经文之上句：人本来与父母同住，不是与父母身体连合来看，其下句的意思，必然是与妻子连合在同一个心志之下，如此下来“当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻（创二：25）和合本的译句是非常的传真“赤身”指的是肉身，“露体”指的是内在生命，即灵命，因为夫妻二人，彼此深深认识，流露出内在生命，活出来的都是荣耀神的。希伯来文“并不羞耻”和“认识”与“同房”是通用的。（创四：1，25）夫妻二人，既然敬畏耶和华神，就彼此相爱，神就赐福给他们“要生养众多，遍满地面，治理这地，将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐作食物。”（创一：28-29）…这就是亚当与夏娃，还没有吃禁果之前，蒙神祝福在地上执掌王权，过着永生生活的年日。

　　因此，一旦夫妻二人，不再敬重神的话的时候（即吃了禁果之后），就是等于没有神的样式，亏缺了神的荣耀，就算他们还有神的形像，也是虚有其表，耶和华神不再信任亚当了，所有的祝福都被削减了，王权尽失（创三：18，22-24），老，病，死等咒诅，即时临到。（创三：17-19，21-22，24）

　　所以，甚愿我们每一位基督徒，在主耶稣基督必快回来之前的时刻，多多爱慕真理，不要说谎，信字承诺，在日常生活中切实行道，借着不住的祷告，得以支持过得胜的生活。（敬请留意：务要按着不住的祷告的真理而行，才有果效的。参帖前五：15-22）至于在同一个基督化的家庭里，不能容许撒但说谎的毒素在其中，所以，作丈夫的弟兄与作妻子的姊妹，更要主动地沟通，坦诚相处不要欺骗，以免作了诡诈的后裔而不自知，尊主耶稣为王，顺从真理，彼此相爱，扶持长进，同享灵命上的喂养…至终在基督的身体上，做个健全完美的肢体。

　　本来，亚当呼唤他的妻子为女人──这个多么亲爱的名字──这是我骨中的骨，肉中的肉，后来为她改名为夏娃──众生之母之意，为了什么呢？这是由于耶和华神已经定了亚当的死罪，不能更改“一生劳苦才得糊口，至终还要回尘土。”（创三：19）在属灵上和现实上，始祖亚当总是败在撒但──蛇──魔鬼的口里（创三：14），至此，亚当明白过来，他的一生已经完结了。按原文“众生之母”，亦有一切的不满意都是从她而起的意思。

　　总括而言：吃了禁果之后，亚当与夏娃的心理起了变化，彼此自私，力求自保（创三：11-13），推卸责任：男的指向神所赐的女人，女的指向蛇的引诱。事实上，这是亚当，夏娃，二人自食其果的选择，与神的创造没有关系。虽然，用眼来看：夏娃先吃，亚当随后，但是，神的审判是公义的“罪是从亚当一人入了世界…”（罗五：12-14）；亚当徒有从神而来的足够智慧与能力，却溺爱那女人过于神的吩咐──爱自我的多过爱神的公义，罪罚自应加上许多倍，夏娃仅是亚当的一根肋骨的成分，受罚必然小。