贰 以基督的心为心（2:5-11）
在本段中，保罗先论到基督的降卑，后论到祂的升高，再借着基督的降卑而升高，劝勉信徒效法主的榜样。
这几节的中心意思，是说明耶稣基督的心是“反倒虚己”的心—是谦卑的、仁爱的，为顾念人的灵魂而自取卑微、顺服至死的。并且祂这样降卑，正是神要将祂升为至高的途径。由至卑而升为至高，就是经十字架到荣耀的路，这是神高举人的原则，是蒙福的途径。
一．基督的心（2:5）
“你们当以基督耶稣的心为心。”（2:5）
在此我们先要注意的是第5节，“你们当以基督耶稣的心为心”。这“心”是心思的意思，英文译作 mind。使徒提醒信徒，应当以基督耶稣的心思为心思，让那在基督里面的心思也在信徒里面，这是合一生活的要诀。信徒若各人坚持自己的意见和主张，结果必定不能同心，但若各人都以基督的心为心，便很自然地“有一样的心思，有一样的意念”了。上文提到信徒在基督里的各种劝勉、安慰、交通、同情、不结党、不贪虚荣、不骄傲、不自私、彼此相顾等，这种完美的肢体生活怎能实现呢？乃是“要以基督耶稣的心为心”。从新约的记载中，可见基督耶稣的心是：
1. 柔和的心（太11:28-30）：祂不因人的弃绝而动怒。当祂行了许多神迹，而那几城中的人仍不愿信祂时，祂并不颓丧或恼怒，反而流露出祂那种满有安息、柔和、谦卑的心情，并呼召罪人说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”
2. 赦免的心（路7:36-50）：祂喜欢赦免人，不是喜欢定人的罪。当祂在法利赛人西门家坐席时，对那在祂脚前流泪的有罪女子说：“妳的罪赦免了…平平安安的去罢”（路7:48-50）。当人们将一个正在行淫时被捉拿的妇人带到祂跟前，想用石头打死她时，祂却使那些人惭愧退去，然后对那女人说：“没有人定妳的罪么…我也不定妳的罪；去罢！从此不要再犯罪了”（约8:10-11）。当那十字架旁的强盗呼求祂说“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我”时，祂便立刻应允他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”（路23:42-43）。
3. 救人的心（路9:51-56）：当撒玛利亚人不肯接待他们时，约翰、雅各求耶稣让他们从天上降火烧灭他们，像以利亚所行的。祂却责备他们说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”
4. 以父的事为念的心（路2:49）：祂一心求父的喜悦，不求自己的荣耀（约17:1-4），祂定意面向耶路撒冷，不逃避神所要给祂的苦杯（路9:51；太26:42、46）。信徒也该效法主的榜样，凡事要讨那察验我们心的神喜欢（帖前2:4）。
5. 憎恶伪善的心（太23章）：祂责备法利赛人的假冒为善时，用了祂生平所说的话中最严厉的话，可见假冒为善的行事，是祂所最憎恶的。祂教训门徒要用心灵诚实敬拜神（约4:23），而祂自己的名称为“诚信真实”，在祂口中没有诡诈（启3:14；赛53:9），祂喜爱公义，恨恶罪恶（来1:9）。
6. 体恤软弱的心（来4:15）：他豫先警告门徒将因祂跌倒，需要儆醒（太26:31）；又在彼得未曾三次否认祂之前，便为他祷告，使他不致失去信心（路22:31-32）；祂复活之后屡次向门徒显现，坚固他们的心（徒1:3）。祂是顾念我们各种软弱的主。
7. 求父的旨意成就的心（太26:39）：祂在客西马尼园的几次祷告中，都是愿父的旨意成就；在传道时，是以神的旨意为食物（约4:34）；祂对犹太人说：“我不求自己的意思，只求那差我来者的意思”（约5:30；参约7:16-18）。
以上不过是从圣经的记载中选出几个例子，略为说明基督的心是怎样的。总之，神一切的美好、圣洁、慈爱、温柔、良善的性情，都包括在基督耶稣的心中。信徒要是以基督的心为心，以基督的思想为思想，就必在生命上像祂，且在肢体生活上能与弟兄姊妹同心合意。
二．基督的舍弃（2:6-7上）
“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己…”（2:6-7上）
基督舍弃祂本来的荣耀，就是虚己的意义。我们讲一个人的舍弃时，不能忽略他本来的尊荣和地位。所以使徒先提到基督是“本有神的形像”，但祂却“反倒虚己”。约翰在福音书的开头就说：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在”（约1:1-2）。主在最后的祷告中，一开头也提到祂自己原本与神同荣：“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同祢所有的荣耀”（约17:5）。可见祂本是与神同等、同权、同荣的，就像祂对犹太人所说的“我与父原为一”（约10:30）。这样，祂的舍弃更值得我们注意了。
“反倒虚己”是基督降卑的第一步，就是放弃原本所有的荣耀，和一切合理的权利，而甘心忍耐不合理的待遇，这就是基督一生所行的。祂是一位圣洁无罪的义者，却为人的罪忍受一切羞辱和痛苦；祂是一位最智慧的主，却忍受愚顽人的顶撞；祂是最富足的，却为我们成为贫穷。祂一生所受的都是不合理的待遇，这是十字架道路的性质。原本高贵的人屈辱在卑贱的人手下，这种屈辱是很难忍受的。正如一个总经理忽然要受侍役的叱斥、驱使，一个君王忽然要受奴仆的侮辱，都是很难受的。主耶稣原有的尊荣，比一般世上的君王更大，但结果，祂却降卑到成为奴仆的形像。
三．基督的卑微（2:7-8上）
“反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微…”（2:7-8上）
基督的降卑是“自己卑微”，即自己甘愿降卑，并非不得已而降卑（有些人由于自己的过失而被人降卑）。“自己卑微”含牺牲的意思。祂是为着我们的得救，而甘愿卑微。一位神成为人的样式，这种降卑所含括的牺牲，是我们所不能想像的；况且祂卑微到一地步，竟像人中的奴仆。所以，我们每逢处于卑微，受人轻看的时候，不可忘记主曾为我们处卑微。许多时候，我们不能为主忍受人的讥笑、轻看，常因人所加的羞辱而发怨言或恼怒，这无非都是因为我们不肯为主卑微。我们若效法基督的榜样而完全谦卑，就必易于与人和睦相处了。
四．基督的顺服（2:8下）
“…存心顺服，以至于死…”（2:8下）
“存心顺服”与“自己卑微”有密切的关系。卑微的人自然比较容易顺服，所以有多少的谦卑就有多少顺服。基督能够完全地顺服神，正是因为祂曾完全的降卑。
“以至于死”这句话表示基督的顺服、舍弃、和降卑，都是完全的、彻底的，可以达到神的要求、成就神的旨意的。
五．基督的受死（2:8下）
“…以至于死，且死在十字架上。”（2:8下）
这是虚己的最高意义，这是他为我们舍己、降卑的最终目的。为什么祂要舍弃祂原来的荣耀，而自取卑微成为奴仆的样式？是为着要死在十字架上。这样地死在十字架上，不是为彰显自己舍己的伟大，乃是为完成神的旨意和救法。
六．基督的升高（2:9-11）
“所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（2:9-11）
“所以”连接上文，说明了神所能升高的人是怎样的，就是已经降为至卑的人。“因为高举非从东，非从西，也非从南而来。唯有神断定；祂使这人降卑，使那人升高”（诗75:6-7）。“高举”不在乎人的抬举，乃在乎神的断定。神在怎样的情形下断定人可以升高？就是在那人已经降为至卑的时候。这是最“安全”的原则，又是出于神最大慈爱的原则。所以当我们被放在一个卑微的地位时，应当感恩，因为这是表明神准备要将我们升高了。彼得在他的书信中，也是这样教训信徒，“所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候祂必叫你们升高”（彼前5:6）。
“又赐给祂那超乎万名之上的名”—凡是能叫得出名字的，没有一个比祂的名更尊贵；换言之，神使祂超越了一切受造的。这“超乎万名之上的名”究竟是什么？使徒没有指明，大概就是启示录三章12节所说的“新名”。既然使徒在豫言中称它为“新名”，当然不是现在所能知道的；否则到那时就不算是新名了。但显然，那新名一经宣布，必使一切受造的无不惊奇，无不因祂的名屈膝，无不口称基督为主，使荣耀归与神。
“超乎万名之上的名”也可能指下节的“耶稣”或“耶稣基督”，因9节既说赐祂那超乎万名之上的名，而10节便说“因耶稣的名无不屈膝”，11节又说“无不口称耶稣为主”，似乎表示10节的“耶稣”和11节的“耶稣基督”，就是9节所说那超乎万名之上的名。
“耶稣”既是万人的救主，曾在十字架上完成救赎大恩，曾为人降为至卑而被神升为至高，则这“耶稣”之名实堪为“超乎万名之上的名”了。
注意主耶稣的降为至卑和祂被升为至高，其中的转捩点就是十字架。十字架是卑微的顶点，也是神把祂升为至高的起点。十字架就是衡量我们是否谦卑、顺服、虚己到底的标准。我们是否果真已经降为至卑，只要看我们是否已经到“自己卑微…以至于死，且死在十字架上”的地步。反之，十字架也是预测我们能否被神升高的根据。神所能高举的人，是自我已经钉死的人。基督“无不”降卑、“无不”舍弃、“无不”顺服，因此神能将祂升到至高的地步，叫万有无不向祂屈膝、无不口称祂为主。凡是自觉未得神升高的人，不要埋怨神，应当省察自己；因为祂没把我升高，可能就是一种记号，表示我还是太高大，还不够谦卑。
基督的谦卑是“自己卑微”，祂的升高却是神把祂升为至高。反之，魔鬼是自己要升高，而神却将它降为至卑。