《金灯台》活页刊

雅各书作者的研究

杨浚哲

 

一.雅各的所指

  本书的开端说:

  “作神和主耶稣基督仆人的雅各,请散住十二个支派之人的安。”(雅一:1上)

  著者论到他本身的事,只有这么简单的一句话,此外不再提说。雅各是犹太间极普通的名字,新约圣经中,名叫雅各而可能为本书著者的也不只一人,究竟谁是本书著者呢?我们知道新约圣经中有四个雅各,其中一个是十二使徒中犹大的父亲雅各(路六:16;徒一:13);其余三个雅各就是西庇太的儿子雅各(太四:21),亚勒腓的儿子雅各(太一○:3)和主的兄弟雅各(可六:3)。到底这四个雅各中那一个是本书的著者呢?犹大(也就是达太,太一○:3)的父亲雅各,是一个借借无名的人,当然本书不是他著的。西庇太的儿子雅各,也必然不是写本书的人,因为他老早于主历四十四年的时候,被希律亚基帕第一所杀(徒一二:2)。那时间甚早,本书的著者不能在那时间以前,也无任何有价值的遗传,来证明本书是他的著作。至于亚勒腓的儿子雅各,只在马太福音第十章三节和路加福音第六章十五节,十二使徒的名单上提到。此外,他可能是马可福音第十五章四十节的“小雅各”。要是以一个在福音书中无声无息的人,为本书的作者,是不可思议的事。而且本书若是亚勒腓的儿子雅各所写的,那么他怎能称为主的兄弟呢?所以我们可以断定,亚勒腓的儿子雅各,一定不是写本书的。然而罗马天主教都极其主张,亚勒腓的儿子雅各,就是主的弟兄雅各;天主教人士作此说,意在马利亚终身是童身,没有从约瑟生过儿女。可是路加福音记载,主是马利亚头生的儿子(路二:7)。这就清楚的指明,马利亚后来还有其他的儿子了。再看马太福音也非常清楚的指出,马利亚生了耶稣以后,她和约瑟有了正常婚姻的关系(太一:18,25)。所以我们可以断定,本书的作者,是主的兄弟,也是约瑟和马利亚所生的。我们从使徒行传第十二章十七节和第十五章十三节所提的,雅各就是雅各书的作者;保罗在加拉太书第一章十九节也提起,雅各是耶稣的亲兄弟的这件事。我们回头看本书开端的自称,雅各并没有提他父亲的名字(参太一○:2-3)。这是证明本书的作者雅各,是一个有权威而到处知名的人。这样看来,更加证明本书的著者,非主的兄弟雅各莫属了(犹:1)。作者雅各,被当时犹太信徒广泛认识,因此,他没有对自己作较详细的介绍(雅一:1)。

二.雅各的出身

  福音书中,仅有两次提及雅各的名字(太一三:55,可六:3)。如果我们留心考察他们四兄弟排列的次序,我们就发现雅各总是居于首位:“雅各,约西,西门,犹大”。这就是说,就年龄论,雅各是主耶稣第一个兄弟;马利亚从圣灵怀孕生了主耶稣以后,不久就和约瑟生了雅各。雅各是主耶稣最大的弟弟(犹:1)。雅各与主耶稣既然是马利亚所生的,他们的禀赋当然也相同,他们两人所表现他们母亲的遗传性,也是一样,自幼所受的家庭教育也是相同,而且根据马太福音的记载,约瑟是一个义人(太一:3)。雅各既是约瑟所生的,当然也肖乎他的父亲,在信主前,追求行律法的义;迨信主后,即以义行见证福音真理与神的救恩。无怪乎古时教会都称他为“义人雅各”。雅各幼承父母之教,长受乃兄薰陶,未信主前,禀尊旧约教义;既信主后,奉行主道无替。他一生的思想和言论,都是效法基督。所以本书的要义,与主耶稣的登山宝训甚为符合,那就是说:本书所显示的,当是作者信主后所度毫无玷污圣洁敬虔的生活。不过主耶稣在世的时候,雅各始终没有接受主。犹太人的住棚节近了,主的兄弟劝主往犹大守节,谅必雅各也在其中(约七:34);当时虽然赴节,但还没有信主(约七:5)。照圣经看来,当主耶稣在世时,雅各始终是拦阻主传道(可三:21),又讥笑,又不信(约七:3-5)。直到主耶稣从死里复活,向他显现,他就信了(林前一五:7)。他也参加了五旬节前一百二十人的祷告(徒一:14)。以后成为教会的中坚分子。圣经有端倪给我们看见,雅各是已婚的人(林前九:5)。他为人慷慨,处处果断,爱和平不爱纷争,重精神而不重律法的仪文。据教会的遗传,雅各像施洗约翰一样,是何等尊主为圣,头发不曾剃过,也不敢在公众地方洗浴。他生下来就作拿细耳人,为人虔诚,注重祈祷。读本书首末两章,便知他是如何注重祈祷了(雅一:5,8,五:13-18)。他因着不住的祈祷,两个膝盖的皮很厚,也很坚硬,好像骆驼皮一般,因此他又有“驼膝雅各”之称。他终身持重旧约,爱敬新约,用旧约的精神,表显在新约丰富的结果。次经的希伯来福音书说:耶稣死后,雅各立誓,要见到耶稣才肯吃喝,而耶稣果然向他显现。很可能耶稣的生未能成就的,耶稣的死却成就了,就是说雅各看到死而复活的主,他才明白耶稣到底是谁,而奉献其生命去事奉祂。雅各的改变,是十字架改变人生命的大能的又一个伟大的例证。

三.雅各的位分

  主耶稣从死里复活后,曾特向雅各显现,可见他是主心目中的人。雅各既有灵性,有道德,又有才能,所以他的位分,不久就与使徒同列。虽然有人根据保罗在加拉太书所的话(加一:19),以为他是使徒;而且揣情度理,以为西庇太的儿子雅各遇难后,其余的使徒就立他继接为使徒的职分。然而查考使徒行传第一章二十一至二十二节,可知他不能为使徒。虽然雅各没有使徒的名义,却有使徒的责任;甚至他与教会的关系,比较使徒还重哩!因为圣经给我们看见:

  第一,保罗重生后第三年,才上耶路撒冷去见彼得,与他同住;至于别的信徒,除了主的兄弟雅各,他都没有看见(加一:18-19)。可见当时的雅各,已在教会中有权柄了。

  第二,当彼得被希律囚在监里,天使用奇妙的方法使他出监,以后就吩咐人把这事告诉雅各,和众弟兄(徒一二:17)这样看来,可见那时雅各在教会里,已经有相当的地位了。

  第三,主后五十一年,耶路撒冷大议会,讨论外邦信徒应否守摩西律法的问题,雅各是首席长老。他在彼得,保罗,巴拿巴发言之后,把整个问题总结。他的提案被全会众接纳,于是陈述在一封信上,而得圆满解决(徒一五:6-29)。可见雅各有属灵的眼光,处事又果断,足为议会的定评。

  第四,保罗另一次访耶路撒冷的时候,接受那称为教会柱石的雅各,矶法和约翰,用右手所行相交之礼(加二:9)。注意,这里雅各不只与彼得,约翰同称为教会的柱石,而且保罗还特提及雅各的名于彼得之前。他在教会中地位的重要,可想而知了。

  第五,彼得在安提阿所惧怕的缘故,对于外邦人在基督里同等的立场遽然改变。因为彼得原本和外邦人一同吃饭;及至从雅各那里的人来到,他就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人,也都随着他装假;甚至连巴拿巴也一同装假(加二:11-13);这就给我们看见,当时雅各在教会中的影响力,是如何的大了。

  第六,保罗最后上耶路撒冷,向雅各报告他工作的状况,长老们也都在那里(徒二一:18-19)。原来当时雅各是耶路撒冷首要的监督,凡信徒莫不以耶路撒冷为教会中央集权之地;所以各处同工同道,自然看他是教会中首要的人物,而向他报告了。

  第七,当保罗向雅各报告工作状况之后,雅各曾劝保罗守律法仪式,行洁净的礼;保罗听了,就照着他的吩咐去行了(徒二一:18-26)。可见雅各素来的话语,受人尊重;连保罗听了,也不轻于违背。

  第八,犹大书的著者,为要别人知道他是什么人,所以特地自称为雅各的弟兄犹大(犹:1)。根据以上几点看来,可见雅各在当时耶路撒冷总会中,是第一有声望有权威的领袖;彼得,保罗等,几乎在他以下,他的地位是非常崇高的了。

四.雅各的终局

  据犹太史家约瑟弗(Jossephus)所记载,雅各不但在教会受人尊重,且为犹太人所仰望所尊敬,特准他进入圣殿。后来在主历六十二年,他因引起犹太首领的嫉妒,仇恨,趁着非斯都死了之后,时局紊乱之时,被大祭司亚那所杀。雅各之死,是在罗马皇帝韦斯培先(主后70-79年)俘掳犹太之先。他死的经过,按犹太史家记述是这样的:有一天,雅各和文士法利赛人辩论宗教问题,文士和法利赛人问他何以要脱离律法,不守摩西的律法,反去信耶稣呢?耶稣是谁等等问题;他们所问的都一一被雅各驳倒,雅各用许多真理去驳他们。因此就激了他们的怒气。时逢逾越节,大家下手将他拿住,送到公会前受审;又要他当众否认耶稣。咒诅耶稣,然而雅各却有高尚品格,和率直的性情,所以始终不听从,反倒当众承认耶稣为救主,又高声赞美主。于是他们越发恼怒,就把他从殿顶推下去,以为可以结束他的性命;那知他还未死,他们便用石头打他;那知他还未死,最后他们中间,有一位硝皮匠用木棍将他打死,临终的时候,还是跪在地上,为仇敌祷告说:“主啊!赦免他们,他们所作的他们不晓得。”到主后七十年,耶路撒冷为罗马所灭。百姓后悔说:雅各不死,耶路撒冷必不至毁灭。

  从那时起,有许多圣徒,尤其是不少雅各,为主殉难的。例如那位到新畿内亚开荒布道的察麦尔雅各(James Chamers),他是被土人残忍地杀死。另外还有一位雅各,他是一位会督,名叫罕甯吞雅各(James Hannington),他在非洲殉道。正在枪矛还没有穿进他的身体之前,他以一个为他的神而活,并且预备随时为祂而死的基督徒所有高尚品格,对他们说:“告诉那王,我是为乌干达而死。我已经用我的生命买了这条路。”哦!雅各以及其他许多圣徒,为主殉道而终,在人看来,好像很不值得。那知这正是他换来极大荣耀的机会,因为主曾应许说:“你将要受的苦你不用怕,魔鬼要把你们中间几个人下在监里,叫你们被试炼,你们必要受患难十日。你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冕”(启二:10)。这样宝贵的应许,岂不值得我们羡慕?(下期续)

(本文是作者著作雅各书讲义概论的一部分)

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