神学学习与信徒的至福

戴永富

　　信徒能享受的最大幸福是什么？阿奎那（Thomas Aquinas, ca.1225-1274）和司各铎（John Duns Scotus, ca.1266-1308）这两位神学巨擘提出不同的答案。阿奎那认为，人的至善在于亲眼得见神；司各铎则相信，完全爱神或成为神的共爱者才是人的至福。这两种答案实质上毫无矛盾且相辅相成：相见与相爱合一，正所谓，相视而笑，莫逆于心。更甚者，两位神学家都认为，神学教育与人的至福密切相关或甚至合而为一。对阿奎那来说，学习神学如同隐约见神，即信徒对未来的至善（在天堂与神相见）的预尝（注一）。对于司各铎，神学的整个内容没有一个是不能增强信徒对神之爱的（注二），也是信徒对未来的至福（全然爱神）的初步实现。照此，不厌其详的解经或神学分析，就好比一个在远距恋爱关系中的人兴致勃勃地细读情人的情书或端详其近照。

　　若学习神学是信徒初步得见或爱神的表现，而得见或爱神是人生的目的，那么，学习神学不只是手段，也是一个目的。学习神学固然能成全神学生在教会的事奉，但其价值不仅在于教会的事奉，更在于学习神学本身；也就是说，学习神学是有内在价值的。人如果只看学习为手段，总会学不好。这样说来，即便有神学生在学习过程中离开人世（希望不会如此），也不必苦于“出师未捷身先死”；因为学习不只是手段——人在神学学习的过程中，是会与其属天经历互相连接的。华人文化有很强的实用主义倾向，所以华人教会难免只把神学学习当作工具；昔日云“书中自有黄金屋”，眼下说“书中自有好事工”。惟有将学习当作目的或具有内在价值之事，方能使灵魂日臻完善；因得见神或爱神总会转化人的灵魂。学习固然是为自我装备，好事奉他人，但要先让学习使自我或心灵更趋完善，否则就会学不好；而不好的学习与不好的事奉相随。

　　把学习当作目的方能让我们享受学习，而真正的享受离不开“忘”。观赏夜空令人暂时忘记翌日的忧虑，谈情说爱也使人忘记时间。与神伟大的慈爱相遇，我们似乎忘记了生命本身，正如诗篇说：“因你的慈爱比生命更好”（诗63:3）。好学的孔子这样描写自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”不管醉心于眼前的美景或沉浸于书中的论证，一定程度的“忘记”是幸福的表现。“忘”在此也会吸引我们进入思想的世界，而远离这注重功利、你争我抢的世界（注三）。学习是避风港，令我们不被这强调肤浅荣耀的世间所迷惑。不过，神学生有时也染了功利病：细心听课是为了热炒热卖，目的是赢得会友对自己讲道的称誉；表面上力学不倦，实质上是要在事奉竞争中提高自己的地位。这样，学习只为了演出而已。但致力于学习神学本要使我们发现：原来有一个更高的现实，比这令人窒息的世界更漂亮、更广阔；这更高的世界，就是神所启示的Logos或道本身。如此，学习中的思考，是信徒窥探神的道或神的思想的过程；而发现真理的乐趣，是人与神在理智上的联合所带来的喜乐。

　　门徒上山得见耶稣的荣耀后，还要下山回到亏欠荣耀的世界；信徒亦然。按照新约末世论，信徒还处于“已经”和“尚未”的张力中：他们虽“已经”在神国里，但全面救赎“尚未”实现。末世的张力让信徒发现，他们所经历的现实与所学的真理不尽相符；而信仰和现实的表面出入，就是痛苦或挣扎的真谛。如此，阅读神学书籍帮助信徒正确阅读并改写另一本书：人生。“挣扎”打搅信徒在学习中的享受，但也促使他们致力于用其所学的真理来改变不理想的旧现实，或在盼望中等待终末的更新。这种孕育行动和盼望的挣扎，可用“忧”字形容。我们像保罗一样，为未信主或受苦之人忧心，并在行动和盼望中关心他们。所以，这种“忧”与不可为明天忧虑之“忧”不同：前者由怜悯之心与使命感组成，而后者源于拒绝信靠的自恋。中国传统知识分子也重视“忧”（注四）；儒家所要体现的，可以说是“学以致忧”的入世精神，有所谓“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（范仲淹〈岳阳楼记〉）。但基督徒的“忧”是出于他们对神的认识与效法。在挣扎中，信徒对神的认识方有更完整的实现，因身为信徒之学习对象的神，是成了肉身的道。“出世”的神愿意“入世”而与人同甘苦；所以，学习若是等同于信徒初步得见并效法神的过程（注五），那么，学习就会让信徒“出世”而“入世”，安息于神并与神同工。

　　只要基督还没再来，学习便既离不开“忘”，也离不开“忧”。神学教育要把默想式生活（vita contemplativa）和行动式生活（vita activa）加以融合，但后者要建基于前者。信徒要先作“马利亚”才能当好“马大”，否则他们的“忧”会沦为以自我为中心的烦躁。正如主耶稣所说：“马大！马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”（路10:41-42）信徒要像马利亚一样，“在耶稣脚前坐着听祂的道”（路10:39），方能被差遣到世界里去。

思考问题：

根据本文，为什么学习神学与灵性本来是分不开的？
为什么学习上的享受离不开事奉的忧心？这健康的忧心与不健康的忧虑有何不同？

（注一）参阅：J. Torrell, Saint Thomas Aquinas, Vol. 2, trans. Robert Royal (Washington DC: CUA, 2003), p. 17.
（注二）参阅：Richard Cross, Duns Scotus (NY: Oxford University Press, 1999), p. 9.
（注三）Zena Hitz, Lost in Thought (Princeton: Princeton University Press 2020).
（注四）参阅：杨立华《宋明理学十五讲》（北京：北京大学出版社，2015），第28页。
（注五）得见神以效法神为果（参林后3:18）。