基督的预言（二）
马太福音二十四章详解
一．预言圣殿被毁（太二四：1-2，可一三：1-2，路二一：5-6）
马太福音第二十四章第一节说：“耶稣出了圣殿”，按事迹次序之先后，本节不是紧接上章的末节（太二三：37-39），在主耶稣为耶路撒冷叹息之后，主在圣殿中称赞穷寡妇奉献的两个小钱（可一二：41-44，路二一：1-4），又有希利尼人来求见祂（约一二：20-25上），但犹太人不信祂（约一二：36-50）。于是出了圣殿，跟门徒“隐藏了”（约一二：36），所谓“隐藏了”，按马太福音第二十四章第三节，可知主耶稣与门徒出圣殿后，是往橄榄山去，所以基督的预言，是基督在橄榄山上对门徒讲的。这也是主耶稣第一次降世时的事迹中最后一次离开圣殿，过几天就被钉在十字架上。
第二十四章第一节下：“正走的时候”，即走向橄榄山的路上时。“门徒把殿宇指给祂看”，这句话含有门徒感叹那圣殿建筑的宏伟壮丽的意味。注意上文第二十三章三十八节主耶稣说过：“看哪，你们的家要成为荒场留给你们。”按事迹发生之次序，虽然其中还隔着主耶稣称赞寡妇的两个小钱（可一二：41-44），和希利尼人求见的事（约一二：20-25），但在时间上相隔不久。门徒的心中对主耶稣所说“你们的家要成为荒场留给你们”的话，仍很想知其究竟，就以他们所见的圣殿那么壮丽宏伟，怎么可能成为荒场来问主耶稣，所以“门徒把殿宇指给祂看”，是因主耶稣上文的话而发的。在马可福音第十三章第一节，有“这是何等的石头，何等的殿宇”，证明门徒说这话确含有感叹的意思。
第二十四章二节：“你们不是看见这殿宇么？”意即你们不是以为这殿宇极其宏伟坚固么？但“将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了”，这句话极可能是犹太人的成语，形容彻底的毁坏。按历史传说，主后七十年，罗马提多将军攻打耶路撒冷时，圣殿曾被火烧毁，并因殿的金子熔在石缝间，有士兵挖掘石头取金子。虽未必每块石头（不论大小）都到了倒仆于地面的地步，不过确已彻底毁坏则是事实。
主耶稣时代之圣殿，不是所罗门所建的，因那殿早在巴比伦攻灭犹大国时已被毁，圣殿的器皿也被掳到巴比伦（但五：1-4）。这也不是以斯拉等人所领导重建的圣殿（拉三：12），当时只建造了殿的根基，直到先知哈该和撒迦尼亚时，才继续完工，但那重修之圣殿远不及所罗门所建的。以色列人在重修圣殿后，并未热心事奉神，反而日渐冷淡，终至希腊亚力山大崛起。其后希腊大帝国四分五裂，巴勒斯坦地归北方王安提阿四世（175-163 B.C.），他为着抗拒罗马日渐向东伸展的势力，巩固国势，决定统一宗教与文化，强逼犹太人说希腊话，将圣殿改为丢斯庙，禁止献祭，守安息日等，触发了马加比革命之战（167 B.C.）（详参两约之间，谢友王著）。但犹太人只获短时间的“独立”，又归为罗马殖民地。罗马该撒将犹大地给大希律管辖，大希律为争取民心，于主前二十年，开始为犹太人重修圣殿。主耶稣初出传道时，按约翰福音第二章二十节，圣殿已修建了四十六年，直到主后六十三年还未完全修好。这圣殿可媲美所罗门的圣殿，有些大石长二十五肘，宽十二肘，厚八肘，殿廊柱高二十五肘，都用一整块大理石凿成。所以按当时的人看，这圣殿是不可能像主所说的那样彻底毁坏的。
主耶稣回答门徒的话中，还有一点要注意，就是上文“你们的家要成为荒场留给你们”的“家”暗指圣殿。主耶稣所解释的不是偏重于以色列个别的家庭房屋将毁坏，而是偏重于圣殿将必彻底毁坏。圣经以神的家为中心，信徒各人的家是为着建立神的家而建立的，神的家却不是为着他们各人的家而建立。我们的家该以事奉神的家为中心，信徒不该把儿女当作活偶像，把整个教会的建造方向都指向为着适应儿女的喜欢，也不是以达到自己对家庭的理想为首要目标，而是要为着满足神的心意，按真理建立基督的身体为首要目标。
二．门徒的问题（太二四：3）
第二十四章三节：“门徒”，马可特别提出是彼得，约翰，雅各，安得烈。“暗暗的问…”跟上文主耶稣在圣殿中明明的教训众人形成对比（太二一：18∼二三：39），特别是马太福音第二十三章三十八节提到“你们的家要成为荒场留给你们”与马太福音第二十四章二节所说圣殿将遭彻底毁灭这些话，使门徒心中想到必然有可怕的大灾难临到，且必与主再降临有关。虽然门徒对主再降临的事不甚了解，但不是全然不知，因为甚至钉十字架的强盗也会求主耶稣说：“你得国降临的时候，求你记念我”。
门徒的问题可分为三：1） 什么时候有这些事？2）你降临有什么预兆？3） 世界的末了有什么预兆？上文已提过，门徒既不知将来要发生何事，当然也不会先在心里把那些事发生的先后次序，在时间上作任何准确的分别。但主耶稣回答时，则会按着次序回答。
但这些门徒既对旧约先知的话有认识，若把他们这三个问题跟撒迦利亚书第十四章对照，则他们所问大致上与先知所预言的相合：
1. “这些事”（耶路撒冷被毁）──撒迦利亚书第十四章一至二节先知预言万国要围攻耶路撒冷。
2. “你降临…”（指主再降临）──撒迦利亚书第十四章三至八节描写主降临到地上的情形。
3. “世界的末了”（在此指世上国度政权的终结）──撒迦利亚书第十四章九节预言基督在地上作王建立千年平安国度。
总括这三个问题，都是指主耶稣第二次再来前后一段时间所发生的事，从大灾难开始到结束，以及“耶和华必作全地的王”那一段时间内发生的事。
第二十四章三节末：“有什么预兆”是门徒发问的重点。他们不但想知道什么时候有这些事发生，更想知道这些事发生之前有什么预兆。主耶稣的回答，一方面说出“这些事”发生的先后次序，另一方面指出发生前的一些“预兆”。留心抓紧这一点才能正确分解本章信息。
“预兆”semeion 即 sign。按杨氏汇编，此字在新约圣经主要译作 sign（预兆）五十二次，及 miracle（神迹）二十一次，另译作token一次，wonder三次。
三．灾难起头的预兆（太二四：4-6）
从本章第四节起至三十一节，基督回答门徒的问题是按照祂再降临前将会有的灾难和预兆回答的。在这一大段中应先注意三节经文，即：
“你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌。因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。”（6节）
“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（14节）
“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”（29-30节）
比较这三节经文：第六节末句“只是末期还没有到”（参路二一：9末），与第十四节末句“然后末期才来到”，可见第七至十四节所述这一小段的事是在第四至六节之后，又在第十五至二十九节之前，而第十五至二十九节则在第三十至三十一节之前。
主耶稣称第七至十四节之间的事为“灾难的起头”（8节）；
主耶稣又称第十五至二十九节之间的事为“大灾难”（21节）；
第十五至二十九节是主耶稣降临到地上的情形。
这样，马太福音第二十四章第四至六节是第七至十四节之“灾难的起头”的预兆，而灾难的起头是马太福音二十四第十五至二十九节之“大灾难”的预兆，大灾难（15-29节）则是主降临到地上的预兆（30-31节）。
所以本章第四至三十一节，主耶稣已回答完了门徒所问有关灾难与“预兆”的问题。而从本章第三十二节开始，则是主劝勉警戒门徒的话了。
第二十四章四至六节：主耶稣在此只提及两方面较主要的现象，作为“灾难起头”的预兆。那就是：
1. 宗教信仰方面：会有更多令人受迷惑的道理或假传道兴起。这里所说的“你们”，最初的对象就是当时的使徒们。主耶稣先提醒他们要谨慎免受迷惑，因教会领袖最可能会成为撒但的差役首先要迷惑的对象，然后借他们把整个教会带向错误的路上去。另一个原因主耶稣要使徒们谨慎，就是下句所说的：“因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。”我们必须先要谨慎分别真假，然后才能帮助那“许多人”。因为撒但要迷惑的并非只求得着一两个人，而是借一两个人迷惑许多人。
就在使徒时代，已有假装信主的西门（徒八：9-12，比较22-24），有行法术的“巴耶稣”（徒一三：6），有装作光明天使的假使徒（林后一一：13-15），有“偷着引进来的假弟兄”（加二：４），有传“别的福音”的假传道（加一：6-9），有偏离真道，败坏许多人信心的“许米乃和腓理徒”（提后二：17-18），还有渗入教会中的“好些敌基督者”（约壹二：18）…这类似的事，历代以来已不断发生过，就在现时代，断断续续地在不同地区出现一些自称是弥赛亚的人。末世教会领袖应虚心寻求灵命长进，明白真理，才能有辨别真伪，洞察人心的能力。
2. 国际军政方面：“你们也会听见打仗和打仗的风声”。热战和冷战的局面会日渐增加，“打仗的风声”不一定是本地打仗，可能别处打仗，却会影响本地的人心。或是剑拔弩张，虽未打仗，却已处于随时可能发生争战的危险情形。按路加福音，另记了一句“和扰乱的事”，总结来说，社会上有各种不安和扰乱，国际之间常有争战的气氛，这都是各人内心肉欲不受约束而发展为人与人，社团与社团，国家与国家之间的冲突的结果。所以按主的预言，这世界将愈来愈多人际与国际的争斗不安，而不是愈来愈平安，这都是“灾难起头”的预兆。
“总不要惊慌”，这话特指不要惊慌至以为大灾难已到。因下句“因为这些事是必须有的，只是末期还没有到”，可见这只是一些预兆，且是必须有的预兆。按路加所记“只是末期还不能立时就到”，暗示这一段时间不会太快，且事实上已隔相当长的年日。这段相当长的日期中，人的罪恶与争战不断升级，各种犀利的武器，和随着科学进步而来的人为灾难日渐增加，直到空前绝后的大灾难中。
这两项主要的“预兆”，已包括许多教内教外的罪恶，信仰上的背道，邪灵的工作和战争的残暴在内，这些事在历史上已一再重演。战争的武器不断更新进步，人性险恶，日甚一日（提后三：13），这种情形会继续恶化，直到主耶稣再降临。
四．灾难的起头（太二四：7-14）——大灾难的预兆
二十四章第七至十四节：这一小段是“灾难的起头”，因是主耶稣自己在第八节这样说的，而九节，十节一再用“那时”把全段联起来，到第十四节“然后末期才来到”，使这几节很清楚成为一小段。
但最重要的问题是这“灾难的起头”是否该在末期之内﹖注意上文门徒的问题是“世界的末了”有什么预兆，而主的回答以“末期”为重心，可见主耶稣所回答门徒的，不是指世界的最后结局，而是指主再来时地上会发生空前绝后的大灾难。而这大灾难按但以理书第九章第二十七节是指末后的一个“七”，那一七又分为“一七之内”（指前三年半），和“一七之半”指前三年半之末与后三年半之始。
留意对照马太福音第二十四章第十五节与但以理书第九章第二十七节，可知“那行毁坏可憎的站在圣地”时，就是“一七之内”（前三年半）的末了，与“一七之半”（后三年半）的开始（另在下文第十五节详解）。这样第十五节以后该是大灾难的后三年半，则第十五节之前即第七至十四节该是前三年半了。这两个三年半，通称“末期”。但以理只把那“一七”分成两半，主耶稣自己则把这末“七”的前三年半与后三年半作较清楚的说明，前三年半是“灾难的起头”，后三年半是“大灾难”（太二四：21）。（下期第三讲：灾难起头与六印）
