活页刊

诚信何价

殷颖

 

  谈到诚信的涵义,首先是对事理的诚实认知,主耶稣说:“你们的话,是就说是,不是就说不是。若再多说,就是出于那恶者。”(太五:37)。“是就说是,不是就说不是”,这话看似容易,但实行起来,却十分困难。这种不骄饰,不虚伪,凡事都说真话的态度,古往今来,除基督外,尚无一人可以完全做到。这并非是因为人对事理的认知不清楚,误非以为是,或误是为非;若如此,还是一种诚实的态度。但人多半都是明知其是,但因某种原因,故意以是为非,或刻意以非为是。不论是“善意”的虚谎,或恶意的谎言,结果皆为谎言。在绝对的是非标准下,不容但书,不留灰色模糊地带,在是与不是之间,找不到回旋的空间。
  保罗便斩钉截铁地说:“我们向你们所传的道,并没有是而又非的。…在你们中间,所传上帝的儿子耶稣基督,总没有是而又非的,在祂只有一是。”(林后一:18-19)。此因,“是”就是圣经的真理。
  其次,系针对人品格的诚信度而言,一个讲诚信的人,有所谓一诺千金;一言既出,驷马难追。说出的话要算数;不能更改,不打折扣,不变象解释,才能显示出,他人对你的信任程度。
  人人都希望能交到这样的一位朋友,人人都期许自己的政治领袖是一个非常可靠的人。让你凡事可以放心。但放眼今日环宇,这样的朋友与政治领袖,却十分难找;那些为了选举利益矢言自己为诚信的人,却常常恶言攻讦他人的诚信;这种人,便多半没有诚信可言。“诚信”变成一种吸引选票的选举语言,讲者与听者也都心知肚明。有人便说:“政治是最高的骗术”。从政者的话都是姑妄言之,选民也姑妄听之。但选民多半还是要寄以虚拟的“希望”,或至少希望当选者的“诚信”能延迟跳票,让人们可以暂时保有一段“美好”的指望。在美国,曾有一位总统,因说了谎话,而被逐下台,是一个突显的例子。但那些投票弹劾总统的议员们,谁没有讲过谎话呢?因此,人要在自己与别人的身上找诚信,无异是缘木求鱼;因为已被罪恶污染了的人心,无法再生发出诚信。但幸尔我们相信的基督是诚信可靠的,因为“上帝的应许,不论有多少,在基督都是是的,所以借着祂也都是实在的。”(林后一:20)
  其实,诚信还是每一个人所殷切期盼的,人对于自己无法办到的事,自己达不到的要求,却希望别人可以做到。
  儒家的教训中有:“己所不欲,勿施于人”。主更进一步教训我们:“你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。”(太七:12)。但这是可能的吗?由于人生而具有原罪,撒谎几乎是人与生俱来的本能。由人的第一代始祖以降,世上的人,除基督以外,无一人不曾撒过谎。但人们自己不能以诚信对待别人时,却常常要求别人要以真诚对待自己。这对己对人的两种不同标准,便充分显示出人的罪性。
  在儒家的思维中,最最重要的便是一个诚字,所谓“不诚无物”。儒家中心思想中的“天下之达通五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也。五者,天下之达道也。知,人,勇三者,天下之达德也。所以行之者‘一’也。”(中庸第十九章“哀公问政篇”)而这里所说的“一”,就是诚字,有谓:“一者何?诚也,诚也者,择善而固执之者也。”但不幸,儒家诸公与法利赛人一样,也是能说而不能行,所以诚信这个在人的品格中最起码,最简单的道德标准,却成为一个遥不可及的目标。但最严重的还是它的后果;一个人不守诚信(即撒谎),看起来好像并非十分严重,但却有十分可怕的后果,因为在启示录中记载的,最后的审判中,“惟有胆怯的,不信的,可憎的,杀人的,淫乱的,行邪术的,拜偶像的,和一切说谎话的,他们的分就在烧着硫磺的火湖里,这是第二次的死。”(启二一:8)。这个看似不严重的罪,却列在最后的总结中,因为所有的罪行,其实都与撒谎有密切的关联。这个看起来不起眼的罪,却能将人带进硫磺火湖的永死中。
  撒一个谎,竟然要付上无比的代价。
  原来慎言与慎行,在严格的律法要求下,几乎都是不可能的,人们失去诚信的代价,还是要耶稣为我们在十字架上来支付。
  儒家中心思想的三纲(大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。),要靠知,仁,勇的三达德来贯穿与落实;而三达德的能源就是一个诚字。但可惜人的心中并没有真诚。儒家选择了善,却没有能力固执。因此,我们只能倚靠基督在十字架上,为我们固执与落实。保罗被圣灵感动说:“如今常存的有信,有望,有爱,这三样,其中最大的是爱。”(林前一三:13)而信,望,爱便是基督教的三达德,在这信,望与爱的三达德中,都包含了这个诚字,上帝的爱就是诚的归依。因为神的名字便是“我是”(出三:6,约一八:5-6),是绝对诚信的保证。