“和撒那”之呼求与称颂

陈梓宜

经文：马太福音二十一章1至11节

　　当耶稣骑驴进入耶路撒冷的时候，群众高声欢呼：

“和散那归于大卫之子！奉主名而来的那一位配受称颂！在至高之处，和散那！”（太21:9）

　　这句颂赞之“和散那”和“奉主名而来的那一位配受称颂”来自诗篇第一百一十八篇25和26节。这首诗一方面赞美耶和华的拯救：“耶和华是我的力量、我的诗歌，祂也成为我的拯救！在义人的帐篷里，有欢呼胜利的声音：耶和华的右手施展大能！”（诗118:14-15）另一方面，正是由于拯救是来自耶和华，以色列人也持续向祂呼求：“耶和华啊！求你施行拯救！”（诗118:25）“求你施行拯救”一句的音译，就是“和撒那”（注一）。

　　在马太福音的记载中，“和散那”的赞美归于“大卫之子”；“大卫之子”这名号与耶稣两方面的工作紧紧相连：祂医治世人的疾病痛苦，带来赦罪的救恩。

大卫之子的怜悯医治

　　在马太笔下，大卫之子耶稣是一位充满怜悯的主，施行医治，带来拯救。耶稣骑驴进城时，“全城轰动，人都问：‘这个人是谁？’群众说：‘这就是那位先知耶稣，是从加利利的拿撒勒来的。’”（太21:10-11）赞美耶稣的群众说耶稣来自加利利，使人想起祂在加利利的工作：

耶稣走遍全加利利，在他们的会堂里教导人，到处宣讲天国的福音，医治民间各样疾痛和各种病患。祂的名声传遍了整个叙利亚，人们就把一切有病的人…都带到祂面前，祂就治好了他们。（太4:23-24）

　　耶稣在加利利传福音和教导，同时关怀遭受各样疾痛和病患困扰的人，医好他们。在马太福音有关耶稣医治的叙事中，“大卫之子”这名号多次出现（太9:27，12:23，15:22，20:30-31）。例如瞎子们向耶稣呼求：“大卫之子，可怜我们吧！”（太9:27）还有那个迦南妇人向耶稣呼求：“主啊，大卫之子，可怜我吧！我的女儿被鬼缠得很惨！”（太15:22）“主啊，可怜我吧”这呼求在诗篇中多次出现（即“耶和华啊，求你恩待我”；诗6:2，9:13，31:9，41:4等）；这反映大卫之子耶稣就是那位愿意向人施恩的主，是人在患难无助中的倚靠，能够拯救和帮助一切向祂求告的人。祂开了瞎子的眼睛，医好了那个迦南妇人的女儿；凡到祂面前去求祂帮助的病人，祂都治好了（太4:24；12:14）。

　　耶稣怜恤病人身心的痛苦，医好他们；但祂对人的救助不仅于此。在主要记载耶稣医治的叙事段落中（八至九章），马太说明“这是要应验主借着以赛亚先知所说的话：他亲手拿去我们的病患，担当我们的疾痛”（太8:27）。这话引自以赛亚书五十三章4节，当中的“他”不但亲手拿去我们的病患，担当我们的疾痛，而且“因我们的过犯被刺透，因我们的罪责被压伤；他承担了刑罚，使我们得平安；因他受的鞭伤，我们就得以痊愈。…耶和华却把我们所有人的罪责，都归在他身上”（赛53:5-6）。大卫之子耶稣不但除去人们的病患疾痛；祂来到世上，是要进入耶路撒冷为世人受苦，带来赦罪的救恩。

基督君王之流血拯救

　　马太福音一开始就强调耶稣基督是“大卫之子”（太1:1）；列出耶稣的家谱后，就记载天使吩咐约瑟要为马利亚所生的儿子起名叫“耶稣”，“因为他要把自己的子民从他们的罪中拯救出来”（太1:21）。当门徒认出耶稣就是基督之后，耶稣便明言祂“必须到耶路撒冷去，在那些长老、祭司长和经学家手下受许多的苦，并且被杀，第三天复活”（太16:21）。耶稣进入耶路撒冷前，详细指示两个门徒为祂牵来驴儿（太21:1-3），门徒依言照办，遇见的情况与耶稣所讲的完全吻合。为何主耶稣要骑驴进入耶路撒冷？是为了应验一段有关君王的预言（太21:4-5），记载于撒迦利亚书：

女儿锡安，尽情喜乐吧！女儿耶路撒冷，欢呼吧！看哪，你的王要到你这里来了！他是公义的，是得胜的，是谦和的，骑着驴，骑着少壮公驴，就是母驴所生的驴儿。（亚9:9）

　　耶稣骑驴进入耶路撒冷，表明祂就是这段预言所说的君王。当时群众的反应显示他们也认为耶稣是先知预言的弥赛亚君王。他们将衣服铺在路上，又把棕枣树叶拿来铺在路上（太21:8；约12:13），这些都是对君王的尊敬和拥护。他们向耶稣欢呼“和散那归于大卫之子！奉主名而来的那一位配受称颂！”，期待大卫王国的复兴。

　　但撒迦利亚书的预言有更深层的意义，这意义反映于耶稣之后几天在耶路撒冷所做的事。撒迦利亚书预言耶路撒冷的君王要骑着驴儿驾临，接着就说：

我要从以法莲除掉战车，从耶路撒冷除掉战马。争战的弓将被除掉，他要向列国宣讲和平。…而你，锡安啊，因我与你立约的血，我要从无水的地牢里释放你被囚的人们。（亚9:10-11）

　　耶和华神是以色列人的拯救者，以色列人是神立约的子民。那位骑驴进入耶路撒冷的君王要为神的子民带来和平和释放，是因为“我与你立约的血”。神记念以色列人是祂立约的子民，因此差派祂的儿子耶稣来拯救他们。这位来到耶路撒冷的君王弥赛亚，正是以“立约的血”带来拯救。在最后晚餐的时候，耶稣举起杯，说：“这是我立约的血，为许多人而流，好让罪得赦免。”（太26:28）主耶稣来到世上是“要舍命，作许多人的赎价”（太20:28）；祂骑着驴儿来到耶路撒冷，要用祂“立约的血”使被掳被囚的得着释放：祂舍命流血，把世人从罪恶和死亡之中拯救出来。

　　不过，当耶稣骑驴进入耶路撒冷的时候，门徒和以色列人并未完全明白这件事的意义。虽然他们在那一刻向耶稣欢呼，但接下来在耶路撒冷发生的事情就显示出他们对耶稣的尊敬和拥护完全消失；这也使我们反思自己是如何跟随主的。

向主欢呼并坚定跟随

　　上文提及“和散那！奉主名而来的那一位配受称颂！”是出于诗篇第一百一十八篇的诗句。当时人们熟悉这诗篇，甚至使用当中的诗句向耶稣欢呼。但讽刺的是，耶稣进入耶路撒冷后，在圣殿中就用同一首诗的诗句来说明祂如何被以色列拒绝。耶稣说了一个葡萄园主与佃户的比喻（太21:33-46），比喻中的佃户不肯按时交果子，每当园主差派仆人去收果子，那些佃户都不肯交果子，还把园主的仆人打到重伤。到最后，园主派他的儿子去收果子，那些佃户就杀死园主的儿子。说毕比喻，主耶稣即引用诗篇一百一十八篇22至23节来指出祂就是那块“建造者们撇弃的石头”（太21:42）。几日后犹太人的领袖就捉拿耶稣，鞭打祂，侮辱祂，然后交给彼拉多；群众见到这个情况，也不再向耶稣“高呼”（κράζω，太21:9）“和撒那”，而是“大叫”（同样是κράζω，太27:23）：“把他钉上十字架！”

　　耶稣的门徒又如何？当耶稣骑驴进入耶路撒冷时，有些门徒在前面为祂开路，有些门徒在后面紧紧跟随，一边走，一边欢呼。但当耶稣在客西马尼园被捕的时候，“所有门徒都离弃祂逃跑了”（太26:56）。

　　读着这些记载，真教人感到难过：怎么几天前还在向耶稣欢呼，竟然那么快就弃绝耶稣？门徒之前还紧紧地跟随耶稣进入耶路撒冷，竟然几天后就全都离弃主逃跑了？

　　如果我们当时在场，又会如何？我们是如何跟随主的？是见到荣耀和福乐就称颂祂跟随祂，而一旦见到羞辱和苦难就发怨言离弃祂逃跑了吗？但耶稣进入耶路撒冷，目的就是要背起祂的十字架，承受羞辱和死亡。教会自古以来有“棕枝主日”（Palm Sunday）的节期传统，重温圣经所记耶稣骑驴进城的情节。有些信徒会拿着用棕枣树叶编织的十字架（Palm Cross）来记念；很有意思。一方面它标志着人们在棕枝主日对耶稣基督的欢呼歌颂—祂是拯救我们的主；而它是一个十字架，就同时说明，我们对耶稣基督的崇敬、爱戴和拥护，正是因为祂为我们所做的一切，当中包括为了拯救我们而受羞辱和被钉十字架。复活与十架是分不开的；我们跟随主耶稣，与主耶稣同享复活的生命和荣耀，但同时是与主耶稣一同在世上受苦受辱。基督徒的人生，是背起十字架跟随主的人生。

　　昔日，群众欢呼“和散那归于大卫之子”，却不知道基督的拯救是借着受死和复活来把他们从罪恶中拯救出来。今日，我们明白了耶稣是那位医治我们疾病、背负我们罪孽的大卫之子，就让我们向祂高呼“和散那”，一方面颂赞祂的救恩，一方面表达对祂的信靠，呼求祂施恩帮助。更重要的是，每次欢唱“和撒那”的时候，总不忘记耶稣骑驴进入耶路撒冷的真正意义；每次敬拜赞美神的时候，不至只顾尽情欢呼而忽略了所歌颂的到底是谁。但愿我们不但因着赐给我们的救恩和荣耀福乐而欢呼歌颂主耶稣，而且也在各样挑战、迫害，甚至是受羞辱的情况下仍然紧紧跟随那为我们被钉十字架的主耶稣，拥戴这位为我们戴上荆棘冠冕的君王。