第十一段 各等劝戒与勉励（6:3-19）

壹 对假师傅的指斥（6:3-5）

一．假师傅对真道的态度（6:3）

“若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，”（6:3）

　　“若有人传异教”，这话很明显地针对一章3节所说的那些传异教的人。保罗在本书快结束时重提这些传异教的人，可见他心中非常挂心这件事。保罗在上文曾提到对提摩太的种种指导，就如怎样维持教会的次序，怎样选用教会的职员，怎样逃避末世的危险，怎样自我谨慎作信徒的榜样，怎样对待教会各种不同的人，用不同的原则等，这许多话也是为了他晓得如何防避传异教的人。因为这些教会管理的事，如有不适当的地方，就容易使这些假师傅有机可乘，破坏教会，生出扰乱，并且宣传错误的道理。假师傅既然没有真理的根基，也没有敬虔的心，就很喜欢利用教会行政上的困难或漏洞来挑拨是非，滋生事端，以拉拢一些拥护他们的人。保罗在本书将结束时，再提到这些传异教之人的情形，这些话不但是对提摩太讲，也是对提摩太所牧养的以弗所教会讲，使信徒知道使徒保罗对这些假师傅的态度。保罗绝不把他们看作是基督里的同工、是另有负担传福音的人，好像只是属于不同的团体，而在同一个地方工作。保罗洞悉他们乃是完全与基督敌对的，不服从主耶稣基督纯正的话与合乎敬虔的道理。“主耶稣基督纯正的话”有两方面的意思：

　　A. 耶稣基督在世上自己直接说的话。祂在世上曾说祂自己是父怀里的独生子，是神的羔羊，是那个通天的梯子（约1:18、29、51），是羊的门，是与父同等的，是道路、真理、生命（约10:9、30，14:6），祂在耶路撒冷被交给人，为我们受死，三天后复活；祂告诉我们不但祂自己复活，信祂的人也要复活（约11:25）。祂告诉信祂的人要天天跟随祂，背起十字架来跟随祂；祂要我们专心事奉神，不要事奉神又事奉玛门；要我们为义受逼迫，要爱仇敌；要我们的话是就说是，不是就说不是。这些教训和那些假师傅所讲荒渺无凭的话也完全相反，因为他们说复活的事已过，所辩论的尽是一些无穷的家谱而不是关乎人得生命的问题。但是耶稣基督说祂来是要叫人得生命，并且得的更丰盛，所以假师傅是不服主所说那些纯正的话的。

　　B. 所有圣经里面的话都是属于主耶稣基督纯正的话。虽不是基督自己直接说的，但是圣灵借着神的仆人所说的，却都是属乎基督纯正的话，和那合乎敬虔的道理有相同意思。那些假师傅所传的和全部圣经纯正的真道并不相符，他们也不服从那些纯正的真道。圣经的真理是引导人敬畏神，过敬虔的生活，但是世人的道理却是叫人离开神，过不敬虔的生活。圣经以那些不敬虔的人为不信的人，因他们不服从那些合乎敬虔的道理，虽然人在教会里面，但心却倾向于合乎世界潮流的道理。所夸耀的是些无法证明的经历，和没有确实考据的辩论，而以这些圣经真理以外属世道理夸口。今天教会中也有类似的假师傅，他们不信基督真正复活，把基督的复活算作是精神的复活；他们否认基督真正从荣耀里降临，而把一切关乎超自然的事情都说成是自然的；他们恐怕人家讥笑这信仰跟不上潮流，其实他们心中根本不信有一位创造宇宙万物的神存在，他们所能承认的神，是凭他们的学问思想所理解得来的神，把神当作一个抽象的代名词，而把一切叫人敬畏神的道理都看作是迷信、偏见和不合潮流。

二．假师傅的败坏性格与所生的恶果（6:4）

“他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、分争、毁谤、妄疑。”（6:4）

　　A. “自高自大”，假师傅是自己高抬自己的，这正是魔鬼的性格。拒绝纯正道理的结果，就是旧亚当的生命日益长大。所有世界的道理都是以人为中心的，高抬自己的魔鬼从开始就要人像它那样自高自大，所以在创世记，我们看到魔鬼要夏娃高抬自己，要像神一样有智慧。其实人不需要去崇拜魔鬼，只要把自己抬高，自高自大，就已经是跟从了魔鬼，作它的门徒了。

　　B. “一无所知”，自高自大的人多半对于神的真理一无所知。因为神的道向婴孩显露出来，向那些聪明通达的人就隐藏起来，那些自以为知，倚靠属世学问和智慧的人，对于真理的道只能知一点皮毛，很难得到深切和正确的了解。

　　这“一无所知”，也可以指着假师傅对于属灵的事是一窍不通的。他们虽然能够学一点宗教的仪式，但对属灵的事却毫无经验，不能领会，正如一只猴子无法了解人的事情一样，常常觉得莫明其妙，不知道我们说的做的是什么。

　　C. “专好问难”，虽然这些假师傅对属灵的事一无所知，但他们却另有一套手法，耍难题把别人难倒，他们专门问一些人所难以解决的问题，就是我们今天在肉身中难以完全了解的事。别人既无法回答，他们的无知就可以被遮盖了。所以他们的发问并非出于寻求真道的心，乃是想把别人问倒，使信徒产生一种印象，以为那些在主的真道上虔诚追求、诚心爱主的人不见得比他们强，因为无法解答他们所问的难题。

　　D. “争辩言词”，这大概是指着他们喜欢咬文嚼字，断章取义地争辩。其实圣经的每一句，每一字都是重要的，都有它的意思。如果断章取义，故意要从字面上的意思去争辩，很多时候就会失去全句的真正意义。

　　“从此就生出嫉妒分争”，“从此”是说明，由于他们自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，就生出了以下的结果。罪恶好像种子，其果子是会愈结愈多、循环不息地生出更多罪来。他们自高自大的结果，就喜欢争辩言词，生出嫉妒、分争、毁谤、妄疑。因为别人讲的是正道，自己讲的是邪道；别人走的是光明的路，自己走的是黑暗的路；别人对属灵的事有经验，自己却一无所知；因此就生出嫉妒，不愿意看见别人受信徒的尊敬。通常嫉妒的结果一定会引起分争，既然嫉妒那些敬虔爱主的人，自然会在信徒中间制造事端，挑拨是非。他们既然不能从真理方面来追求长进、得人的敬爱，只好在暗中毁谤那些敬畏神的人，捏造各样的坏话，叫信徒怀疑主的仆人、不信任那些忠心传道的人。毁谤和挑拨是非的结果，自然会在教会里生发彼此猜疑的心，这实在是给魔鬼留地步。喜欢疑惑人的人，总会幻想出许多可疑的事，也就是本节所说的“妄疑”。或许本来完全是一件出于好意和爱心的事，但如果我们的心不清洁，就会给魔鬼留地步，而将别人爱心的举动推想到许多坏的事情；本来应该叫我们受感动得益处的，反而叫我们绊跌。这样的绊跌，责任不在别人，乃在我们自己。当教会发生这一切的坏事，结果，叫信徒不止会对人发生疑惑，对这位设立救恩的神也会发生怀疑—这位神和祂所赐下的救主是否可救我们到完全的地步呢？到底福音在罪人身上所发生的功效，和世界的道理又有什么不同呢？这就是假师傅在教会里面，因他们本身的坏性格所产生的坏结果。

三．假师傅的坏心术（6:5）

“并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。”（6:5）

　　所谓“坏了心术”，就是指他们存心邪恶，动机不纯正。正如使徒行传第八章中的西门，虽然受洗信主，但是却把敬虔当作得利的门径。又像犹大，虽然是十二使徒之一，可是他的心却是贪财的。这些人是失丧真理的人，他们并不是不知道真理，乃是失丧了真理；邪恶不但使真理完全不能在心中占有地位，也把他们所知道的真理完全夺去，以致他们只会在教会中作权益的争竞，为名誉、钱财来争竞。

　　“他们以敬虔为得利的门路”，他们懂得敬虔的事，可是他们却把敬虔当作可得利益、可得到物质好处之一种方法。他们所以要在教会中学习各样道理、各种属灵话语的目的，并不是因为他们喜欢和爱主的人谈论敬虔的事，乃是要得到好处。

　　旧约的术士巴兰就是最好的例子。他虽然懂得一些关乎神的事，却利用这种知识向那位对属灵的事一无所知的摩押王骗钱。今天教会中也有人把传道工作当为职业，当为在这世上得到安定生活、得到名利的一种门路。

　　“失丧真理”，这和魔鬼的情形一样。主耶稣说：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，它从起初是杀人的，不守真理；因它心里没有真理”（约8:44）。他们所以失丧真理，并不是因为没有听过真理，不知道真理，乃是因为他们有贪财的心，以致不能接受真理。一般说来，贪心的人什么都想利用，只要可以得利。我们基督徒传福音，倒是需要有像这些贪财的假师傅把握机会得好处的“精神”，去传扬天国的福音。

　　主耶稣在路十六章讲了一个不义的管家的比喻，称赞那不义的管家做事聪明。他的聪明乃在于他会利用机会为他自己将来图谋。虽然他的主人已经不要他再作管家，他却能趁着余下的机会，在未交账以前，先结交朋友，用他主人的财物为自己的前途打交情。主耶稣并不是要我们学这不义管家的不义；乃是要我们学习他那种把握机会的精神。若我们在福音的工作上，不如那些犯罪的人在犯罪的事上那样肯抓住机会，就常常放过许多可以传福音的机会。那些为着财利图谋的人，即使在没有机会的情况下，也要竭力创造机会以得着好处，传福音不也应当这样创造机会吗？