提摩太后书读经讲义



贰 基督精兵的盼望和荣耀(2:11-13)

一.同死与同活(2:11)

“有可信的话说,我们若与基督同死,也必与祂同活;”(2:11)

  “有可信的话说”,这是教牧书信中的惯用语。(参提前1:15,4:9;多3:8等处经文。)本节中的“同死”是什么意思?这在全节里是最重要的,它有两个可能的解释:

  A. 指身体方面。我们像耶稣一样,为祂而死,祂怎样被世人弃绝死了,我们也和祂一样,走祂所走的道路。“同死”,就是愿意为祂受苦,甚至于死的意思。上文第9节,保罗说他为这福音受苦难,如果这样解释,那么“我若与基督同死,也必与祂同活”,就是我们如果真的跟随基督的脚步而死,就必定和祂一样的复活起来。我们既有这复活的盼望,就不必惧怕这身体的死,因为“杀身体不能杀灵魂的,我们不用怕他”。

  B. 另一个解释,不是指着第9节或下文第12节的意思,这“同死”乃是指我们重生得救的经历。耶稣既然从死里复活,包括了我们在祂里面和祂一同死了。意思是,我们既然在基督里,已经因信归入祂的死;这样我们就该相信,我们必定与祂一样要复活。按上下文的意思,似乎是注重信徒如何为主受苦;可是这句话所说的“同死”,应是指着耶稣的死,我们因信就归入祂的死这个意思,更为正确。“死”字原文是过去式,并不是将来的;“若”字则是推理的讲法。注意经文中的“若…也必…”不是假定,乃是说我们若真与基督同死了,也必定要与祂同活。“若”字不是单指“与基督同死”这回事,乃是指全句“与基督同死,也必与祂同活”。如果我们已经与基督同死,那么我们必定与祂同活。既然有这样的盼望,就不怕为福音受苦难,甚至身体被杀也不用怕了。

  我们身体的死亡不过是暂时的,因我们已经有一个荣耀复活的盼望。这个荣耀复活的盼望,是什么呢?根据耶稣基督已经为我们死而复活这个事实,祂的死既已使我们这信的人,都归入祂的死;那么,耶稣的复活当然也包括我们,且成为我们复活初熟的果子,所有信祂的人也必复活。祂的死而复活既然是事实,“我们必定和祂一同复活”当然也是事实。这是我们确实可靠的盼望,为着已经有这样的盼望,我们当不再把为福音受苦当作羞耻,这是基督精兵应该持定的盼望。

二.忍耐与作王(2:12上)

“我们若能忍耐,也必和祂一同作王;”(2:12上)

  这里所说的“忍耐”,是指上文对苦难的忍耐。忍耐为福音所受的甚至像犯人一样的逼迫,或是为主殉道。我们怎样和祂一同作王呢?如果能忍耐,就能和祂一同作王。可见为福音的缘故忍耐逼迫,这是作王的条件;主耶稣有最大的忍耐,所以祂是万王之王,如果不是祂的大有忍耐,今天我们就不能够活下去。忍耐也是同祂作王的准备,今天我们所受的痛苦,都是训练我们如何忍耐。我们怎么样和祂作王,这是一件很严肃的事情,非同儿戏,坐在宝座上是不可以随便用权柄的。若是凭着内心的情绪,一时的欢喜或快乐,便决定作或不作,这样的人纵然登上宝座,也必定要被人推下来;同样地,一个不能任劳任怨,容易灰心、埋怨的人,也不能被主使用,不能与主同掌王权。神允许我们遇到百般的试炼,就是要操练我们的生命,叫我们稳固老练,可以和祂同掌王权。忍耐是作王的条件,如果我们和祂一同忍耐,就必和祂一同作王。

三.不认祂与不认我(2:12下)

“我们若不认祂,祂也必不认我们;”(2:12下)

  这认与不认,应怎样解释才是最合适的呢?太十章32至33节,耶稣曾说:“凡在人面前认我的,我在我天上的父面前,也必认他。凡在人面前不认我的,我在我天上的父面前,也必不认他”。那不认是指不信之意;但值得留意的是,这里的认与不认,是关系信徒的得救问题,还是关乎得荣耀的问题?若以为这“不认”是关乎信徒得救的问题,那么“我们若不认他”,意思就是不接受祂作我们的救主,不信祂,祂也必定不认我们。如果这样解释,那么不信耶稣,不接受祂作救主的人,祂当然是不认他们;但这里保罗说,“我们”若不认祂,而把他自己也包括在里面。我们没有理由说保罗没信主,还未接受耶稣;所以这里应该是信徒在受试炼、在人面前为信仰争战时,不认耶稣。彼得在那使女面前,曾经不认耶稣,这是在试炼当中失败了,这样的“不认”是关乎信徒得荣耀而不是得救的问题。因为如果我们不认祂,祂也不认我们,祂的不认我们,不是不认我们作祂的儿女,而是不认我们是祂忠心的仆人。祂不认那一切不敢在人面前承认祂的,配和祂一同作王。这样的解释比较切合上下文,因为上文论到信徒如何为基督受苦,如同与祂一同作王。

四.失信与可信(2:13)

“我们纵然失信,祂仍是可信的;因为祂不能背乎自己。”(2:13)

  本节上半:“我们纵然失信,祂仍是可信的”;是补充说明上文的“不认”。不是关乎得救与灭亡的“不认”,而是关系到信徒失败和荣耀的“不认”。我们失败了,对祂失信了,不敢在人的面前承认祂,但祂还是可信的。彼得虽然曾不认耶稣,但耶稣仍是可信的;祂转过脸来看他,且在复活的时候特别向他显现,使他重新得到复兴、得到能力,后来成为神所重用的仆人。彼得的不认主和犹大的不认主是大不一样的。犹大的不认主是真正的不认;虽然他表面上承认耶稣、跟耶稣亲嘴,可是他心里不相信,根本就不认耶稣。彼得虽然在人面前不认耶稣,但他到底是真正承认耶稣的;他的不认是失败的不认,不是不信耶稣作救主的不认,乃是关系到将来得荣耀那一方面的不认。所以在彼得这样失败以后,耶稣基督还是显出祂是可信的,叫他重新得到复兴。

  “因为祂不能背乎自己”这句话解释,为何在我们失信的时候祂仍然可信,因为祂是不能够背乎祂自己的。祂的信实是出于祂的本性,并不像我们出于一种责任、约束;乃因祂的性格就是信实的、不能背信的。祂不能背乎祂的公义、慈爱、圣洁,不能背乎祂自己一切所定规的。

  但是如果我们把“祂不能背乎自己”这话的意思,单单意会成,祂会用恩慈对待我们这方面,就不算完全了解这句话的意义;因为“祂不能背乎自己”,也包括不能姑息我们的罪恶、过失、悖逆等或是应受管教的情形。祂的话是可信的,不只是包括祂的宽容、忍耐,也包括祂的责备和管教,因为无论是祂的宽容或是管教,也是主给我们试炼,祂都是可信的,原意都是要叫我们得到好处的。

著者:陈终道牧师 Rev. Stephen C. T. Chan
出版:金燈台出版社有限公司