第二段 基督完全的荣耀（1:15-29）

　　本段内容是本书的主要信息，是针对歌罗西教会的异端讲的。歌罗西的异端是亚历山大的神哲主义（智慧派）和堕落的犹太教的混合产物。他们认为神是绝对属灵的、圣洁的，和属物质的人类不能接触，在这至高的神之外，还有许多较低级的神和掌管日月水火的天使们，成为神人之间的阶级。这种道理实际上推翻了基督是神人之间唯一中保的地位。所以使徒在本段中特别强调基督是神的爱子，是神的像。

壹 基督荣耀的位格—万有的元首（1:15-19）

一．基督本身的荣耀—基督跟神的关系（1:15）

“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。”（1:15）

　　本节说明基督与天使不相同。祂绝不是天使中的一位天使，而是“神的像”、“是首生的”、“在一切被造的以先”，与一切被造者绝不相同。

1. 祂是神的像（1:15上）

　　祂就是不能看见之神的像，是神真体的一种显现，是完全表明神的。要认识神是怎样的，只要看基督就可知道，因为“祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来1:3）。本书二章9节又说：“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面”，腓二章6节说：“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。”总之，基督是神的像，就是祂是神的独生子的最好证据，又是基督远胜过一切被造者之尊荣无可置辩的记号。所以祂绝不只是一位天使而已！

　　祂是神的像，意即：

　　A. 祂是神的儿子。

　　B. 祂是在万世之前与神同在的。

　　C. 祂就是神。正如人的儿子就是人一样，是十分确实的。

　　D. 祂是曾经道成肉身将神表明出来的那一位。正如祂对腓力所说的，“人看见了我，就是看见了父”（约14:9）。

2. 祂是首生的，在一切被造的以先（1:15下）

　　“首生的”原文 prōtotokos，与下文18节的“首先复生”为同一个字，跟罗八章29节的“长子”也同一字。照犹太人的用法，这“首生的”是指弥赛亚说的（诗89:27）。所以这“首生的”绝不是说祂是人类中最先被生的；而是指祂首先复活，显明是那应许中的弥赛亚，是神的儿子（罗1:3、4）。

　　“是首生的，在一切被造的以先”，可译作“祂是先于一切受造物的首生者”。这种译法把基督与一切受造物清楚地分别出来。祂不是受造的，乃是在受造者之先（约1:1；箴8:22-31）。“首生”是指祂的复活说的（西1:18）。

　　NASB，RV 都译作 the first born of all creation，注意 the first born of all creation 绝非 the first creation，祂是先于一切受造物的首生的，绝不可以误作祂是一切受造物中首先受造的，那是十分严重的错误。有人误解本节经文而认为基督也是受造者。虽然跟歌罗西当日的异端起因各异，但他们贬抑基督身位的作用，却是相同的（参下文18节注解）。

二．基督对万有的荣耀—基督与万有的关系（1:16-17）

“因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的；或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先；万有也靠祂而立。”（1:16-17）

　　这两节显示基督与万有之关系有三：

1. 祂是万有的创造者，远超万有（1:16上）

　　既然万有都是祂所创造的，则祂与万有是创造者与被造者的关系，二者之间大有分别。

　　将基督看作被造者，是大大亵渎了祂的尊荣，信徒绝不该接纳这种错误。

　　在此保罗特别逐一明指“无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着祂造的”，这是特别针对当时的神哲主义。因他们以为除了真神以外，还有许多较低级的神或天使，而基督也是其中的一位。保罗却指明一切天上地上的受造者，都是借基督而创造，基督绝不在他们之列，而是远超过他们的。

2. 祂是万有的统治者（1:16下）

　　万有不但是“借着祂造的”，“又是为祂造的”，也就是为祂的需要而造，归属于祂。所以“万有”都当归祂统管，由祂掌权（罗11:36；林前8:6；腓2:10-11；太28:18；弗1:22）。

3. 祂是万有的维持者（1:17）

　　万有靠祂而立，也就是说万有是靠祂而存在、立定的。万有能够继续维持现状，也是由于祂权能的命令所“托住”（来1:3），是祂所安排的各种定律支持着的。“祂说有，就有；命立，就立”（诗33:9；参诗103:19）。

　　总之，这两节经文教训我们该高举基督过于一切。地上万物的种种奇妙现象或规律，都不过是出于这位智慧全能的创造主所命定。万有对于我们的种种利益，或世上种种令我们喜爱的事物，也都是由这位基督所赐下的。所以我们该尊崇祂胜过一切。

　　当第一位太空人从太空回到地上时，人们疯狂地欢迎他。其实那不过是科学家在这奇妙的宇宙中一个小发明而已。但人类对于那更奇妙之宇宙的创造者，竟然厌弃祂、拒绝祂，甚至要否定祂的存在，这是多么矛盾而愚昧的事呢？

三．基督对教会的荣耀—与教会的关系（1:18-19）

“祂也是教会全体之首。祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住。”（1:18-19）

　　这两节指出基督与教会之关系有三：

1. 祂是教会的元首（1:18上）

　　按弗一章23节说教会是祂的身体，这两节合起来便十分清楚说明祂是教会的头。显然基督跟教会的关系比较跟万物的关系大不相同。基督对于万物，是万物之创造者；但基督对于教会，却是教会的头。这“头”的地位，显示他们之间不只是创造者与受造者之间的关系，更是生命肢体的关系。教会很自然地理当让基督在凡事上居首位。

2. 祂是教会的元始，是首先复生的（1:18下）

　　所谓元始，就是教会的创始成终者。因祂是从死里首先复生的，祂的死而复活使教会从祂得生命，这从死里首先复生，包括一个宝贵的事实，就是祂曾为教会流血受死，完成了赎罪的大功，又升到父的右边。

　　“从死里首先复生”，原文 prōtotokos“首先复生”跟上文15节的“首生”是完全相同的一个字。按诗二篇7节及徒十三章33节的解释，可知诗二篇7节的话是指基督复活说的。这是祂作教会的元首和作万有的元始不同的地方。祂创造万有只要凭祂的全能全智，不必亲自受死流血；但祂创始教会，却要降生、受死、复活、升天。“创造”在全能的神来说，算不得是最希奇的作为。但“救赎”在全能至尊的神来说，却是最奇妙的作为和最伟大的爱心之表露，是祂一切赐予中最大的恩典。这至高无上的神，竟然为人受死代罪完成万世的救恩，实在是值得我们永远称颂，感赞不尽的。

　　基督的“复生”，是最大的得胜与荣耀，又是教会信仰的根基和盼望。祂既这样地死而复活了，就叫祂十足配作教会的元首，又在凡事上居首位。注意本节末句中的“使祂”，显示祂这样死而复活，就是神要使祂被高举为教会元首的计划。神的旨意是要信徒完全高举基督，而不高举万有中的任何被造者，这是神已显明的旨意。

3. 祂是教会的丰盛（1:19）

“因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住。”（1:19）

　　一切神的丰盛既都在基督里面，则在基督以外，就无法得着神的任何丰盛。所以本节的意思等于说，神只愿意借着基督将祂一切的丰盛恩典赐给人。祂是教会的供给者，有了祂就有了一切的丰盛。所以不论教会或信徒个人灵性的贫乏，无非是因与基督失去联络的缘故。

　　本节也反驳了那些神哲主义的错误，以为人可以借着天使（较低级的神），得着神的恩典。因为只有在基督里才能得着神的丰盛。

　　事实上并没有别的天使或受造者能像基督那么蒙神的喜悦，那么圣洁、尊贵、谦卑，足以充满神的丰盛。现今神也同样愿意将祂丰盛的恩典，充满那些洁净、尊贵、虚己的器皿，使祂的恩典可从他们身上流露出来。