概论
一．书名
“希伯来”三个字，就是从那边来到这边的意思。犹大人被称为希伯来人，大概是因为亚伯拉罕曾从米所波大米那边渡过伯拉河，到河这边来，所以就被人称为希伯来人。本书名为希伯来书，可谓名符其实；因为本书不但是写给希伯来人，而且书中所讲论的，也是如何从旧约的“那边”过到新约的“这边”来的信息，正合乎“希伯来”这个字的意思。
二．著者
本书没有提及著者的名称，所以解经家的意思纷纭，莫衷一是；有人以为是巴拿巴所写，因巴拿巴的名字意思是“劝慰子”，与本书十三章22节所说：“弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝慰的话”互相对照，暗示这位善于劝慰的利未人巴拿巴（徒4:3-6），是用这封信劝勉当时希伯来信徒的人；另有人以为本书是路加所写，因本书的文法超越，是新约原文中文法最优美的，与行传文法有很多相同；亦有人以为是亚波罗所写，因为他是生在亚历山大的犹太人，很有学问，又是“最能讲解圣经”的（徒18:24-28）；此外还有人以为是西拉或腓力所写，都没有可靠的证据；但其中最多人以为是使徒保罗所写的，经内证据有三：
A. 本书所讲的信息，如律法所表明的一切，都是后事的影儿，基督才是律法所预表的实体（来10:1，比较西2:17）。这一类基督的福音超过律法的信息，都是使徒保罗所得的特别启示（弗3:1-7）。
B. 写本书的人，必然是一位热心犹太人律法，又深明福音真义，并且对希伯来同胞有很热切爱心的人。无疑的，保罗最具备这样的条件。
C. 本书十三章23节提及提摩太已经释放，并说：“他若快来，我必同他去见你们”。提摩太乃是保罗最得力的助手，亲如父子，常受保罗差派或共同出入；所以从这节圣经推测，本书著者很可能是保罗。
但反对本书是保罗所写的人，有四点理由：
A. 本书完全未提及保罗的名字；而保罗所写的其他十三封书信中，都有写明，这就使任何人都不敢断定是保罗所写的了。
B. 按本书二章3节下半，暗示写本书的人，必然不曾亲自见过主，但保罗乃是亲自见过主的人（徒9:1-9；林前15:8）。
C. 本书中有三十九次引用旧约，其中大多数是希利尼文的旧约；但保罗书信中所引的旧约，都是希伯来文。若本书是保罗所写，则与保罗一向的习惯相反。
D. 圣经中没有任何一处清楚的记载，足以确定本书是保罗所写。
由于上列相反的理由，本书是否为保罗所写，仍难以判定；但无论如何，必然是出于一位与保罗同一信仰，同一心灵的神仆所写。圣灵既然要隐藏著者的姓名，自必有其用意；因为像这样一本书专门高举耶稣基督的书信，无论著者如何的受人敬重，在此他隐藏了自己的姓名，实在也是十分合宜的事。所以我们无须过分的推测，谁受感动写了这本书。
三．著书时期
本书的著作时期，难以绝对确定，但大概是主后60至70年。按二章3节和十三章7节，可知受书人是下一辈的信徒，而且信主颇久（5:12，10:32），他们前辈的属灵领袖大概都已去世了；同时书中也常论及圣殿的礼节等，可见当时罗马军兵尚未攻占圣城，圣殿的各种礼节仍存在；并且按十三章23节，当时提摩太仍活着。从这些地方，可以测知本书的著书时期，约在主后60至70年之间。
四．受书人
本书最初的受书人是谁，亦如本书之著者一样难以确定。按解经家推测，不外耶路撒冷、亚历山大、巴勒斯坦、罗马、安提阿等处之一的教会。但无论如何，本书是写给那些信仰动摇之希伯来信徒的，乃无疑问。按本书的内容，可见他们是：
A. 没有亲自听见主讲论的人（2:3）。
B. 他们信主已经很久，却在真道上不长进（5:11-12）。
C. 他们虽然在真道上不长进，却不是属于离道不信的那等人（6:9-10）。
D. 他们当中有些人已经开始灰心，停上聚会（10:25，12:3）。
E. 他们曾经热心爱主，为主受苦，并抵挡罪恶，却没有到流血的地步（10:32、36，12:4）。
F. 他们不但认识写书的人，也认识提摩太（13:23）。
G. 他们对于许多旧约的属灵伟人都十分敬重，对旧约律法及各种敬拜的仪式都很熟识，又与那些在旧约受众先知所晓谕的希伯来人有“列祖”与后代之关系（1:1，2:2，3:2，6:1-2、12）。
H. 他们是亚伯拉罕的子孙（7:4）。
五．著书原因与目的
当时犹太国情势危殆，人心对于宗教与圣殿更为重视，因此就影响那些不信的犹太人，对已经相信基督的犹太人攻击、轻视得更利害，想用各种方法和压力，使他们重回犹太教里去。由于犹太人自从有国家以来，国家的命运一向与宗教的“命运”相连；所以当时就连那些希伯来人的基督徒当中，也有人为着挽救国家的厄运，而产生爱旧宗教的思想。他们可能怀疑，相信基督是否走错了路，以致应当重新完全回到旧约的律法下。他们当时的疑难大约有三点：
A. 神既是不改变的，怎能废弃祂与他们列祖所立的约而另立新约，如此，新约究竟是否从神而来的。
B. 纵使新旧两约都是神所赐的，又何必弃旧而谋新；在基督未降生之前，那些旧约时代的人，岂不同样蒙神悦纳，现今何以不能沿用，何必为此而担当这基督徒的“恶名”（徒11:26）。
C. 他们既相信耶稣为弥赛亚，何以他们尚未见基督之国度与能力，亦不见基督所带来的祝福；反之，他们各人的处境与国家的处境都日益艰难。
除了这些因环境而产生的疑难以外，当时希伯来信徒的灵性情形，实比较他们环境的情形更为恶劣。他们的信心开始动摇（3:14），对所听的道渐渐不重视（2:1），在神的应许上似乎赶不上（4:1），他们因为当前所遇到的艰难而灰心疲倦（12:3、12），失去当初那种勇敢与热忱（3:6，10:32、35），对从前引导他们的神仆所留下信心的榜样已遗忘（13:7），并且已经濒临会被异端的教训勾引了去的危险（13:9）。针对上列情形，著者就写了这封书信证明福音胜于律法，新约胜于旧约，基督远超过旧约的众神仆；并说明新约信徒所盼望的福气与属灵的权利，远非旧约律法下的人所能享受，神也未因为另立新约而失信。反之，旧约不过预表新约，新约乃是神实践在旧约所应许的话，神的应许仍然完全确实可信，所以他们务要坚持原有的信心与盼望，不可退后动摇。
六．钥节
“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神么？”（来9:14）
七．内容特色
A. 本书的信息与旧约五经有密切的关系，尤其是五经中的利未记。利未记是论预表中的救恩，而本书所论，是利未记所预表而已经有了“实体”的救恩，如何比所预表的更美而完全。所以本书又被解经者称为新约的利未记。
B. 本书的信息又与罗马及加拉太书有共同的重要原则，因为这三本书论及主的救恩，都是以哈二章4节“惟义人因信得生”为基础。但三卷书的着重点不同：罗马书注重“义人”二字，说明人如何才能在神面前被称义；加拉太书注重“得生”二字，解释人得救不是凭行为入门，也不是凭行为成全，乃因领受神儿子的生命；本书却注重“因信”二字，列举旧约信心的伟人，证明信心乃是使人蒙神喜悦的“明证”（来11:5、6）。
C. 本书是一本完全高举基督的书，基督不但胜过今世的人，也胜过天使和圣经中一切属灵伟人，以及我们心中所有最爱最崇敬的人物或主义。本书可说是专门粉碎我们心中所以为最好的一切人、事与物，使我们将一切最高的崇敬、爱心、与盼望都集中在基督身上。
D. 本书所论的基督，特别注重祂是我们已经升入高天、坐在高天至大者右边的中保，又是深能体恤我们软弱的大祭司；所以我们应当在生活工作上，专心仰赖这位升入高天的基督，又要常到祂施恩的宝座前，求恩惠、蒙怜恤，作随时的帮助。
E. 本书每章都有直接引用旧约经文的经节：一章七次（5中、5下、6、7、8-9、10-12、13），二章四次（6-8、12、13上、13下），三章二次（7-11、15），四章四次（3、4、5、7），五章二次（5、6），六章一次（14），七章二次（17、21），八章三次（5、8-9、10-12），九章一次（20），十章六次（5-7、16、17、30上、30下、37-38），十一章一次（18），十二章四次（5-6、20、21、26），十三章二次（5、6）；全书共三十九次。除直接引用外，其余所论的要题，也都是根据旧约重要的事迹和教训；所以本书可说是一本旧约要道的注解书，要明白旧约要道与新约信徒的关系，实不能不细心研究本书。
F. 本书重要的常用字有：
a. “更美”或“更”（亦更好之意），共十七次（3:3上、3下，4:12，6:13，7:19、22，8:6上、6中、6下，9:11、14、23，10:34，11:4、16、26、35、40，12:24）。
b. “完全”，原文所用之“完全”不是同一个字，按英文圣经本书共提及完全十一次（2:10，5:9，6:1，7:11，9:9、11，10:1、14，11:40，12:23，13:21）。但中文圣经只有八次，因九章11节译作“全备”，十二章23节及十三章21节则译作“成全”。
c. “永远”或“永”（亦含永远之意），十七次（1:8重覆用、12，5:6，7:17、21、24、28，9:12、14、15，10:12、14，13:8、20、21重覆用）。此外另提及“永生”四次（3:12，9:14，10:31，12:22）。
d. “血”共二十五次（2:14二次，9:7、12二次、13、14、18、19、20、21、22二次、25，10:4、19、29，11:28，12:4、24三次，13:11、12、20）。
e. “约”共二十一次（8:6二次，7二次，8:8、9二次，10、13二次，9:1、4二次、15二次，18、20，10:16、29，12:24，13:20）。
f. “救恩”共八次（1:14，2:3二次、10，5:9，6:9，9:28，11:7等），此字原文在新约中共用了四十余次。
g. “一次”共十一次（6:4原文，7:27，9:7、12、26、28，10:10、12、14，12:26、27）。
八．章题
第一章—神子
第二章—人子
第三章—摩西
第四章—安息
第五章—亚伦
第六章—灵锚
第七章—麦基洗德
第八章—新约
第九章—宝血
第十章—新活路
第十一章—信心
第十二章—盼望
第十三章—爱心
九．全书分析
第一段 新约的基督比旧约众神仆更美（1:1—4:13）
壹 引言—基督是神的儿子，比众先知更美（1:1-3）
一．古时的晓谕与末世的晓谕（1:1-2上）
1. 旧约的晓谕是借众先知，新约是借祂儿子（1:1上）
2. 旧约的晓谕是多次多方的，新约是完全的（1:1下）
3. 旧约是晓谕列祖，新约是晓谕我们（1:1下）
二．在末世晓谕我们的神子，如何高过众先知（1:2下-3）
1. 祂是承受万有的（1:2下）
2. 祂是创造诸世界的（1:2下）
3. 祂是神荣耀所发的光辉（1:3）
4. 祂是神本体的真像（1:3）
5. 祂权能的命令托住万有（1:3）
6. 祂洗净了人的罪（1:3）
7. 祂坐在高天至大者的右边（1:3）
贰 基督是神子比天使更美（1:4-13）
一．更尊贵的名（1:4）
二．神子的身分（1:5）
三．崇高的地位（1:6-7）
1. 是受天使敬拜的（1:6）
2. 是受天使服事的（1:7）
四．超越的王权（1:8-9）
1. 永远的宝座（1:8上）
2. 正直的国权（1:8下-9）
五．创造的永能（1:10）
六．无穷的年数（1:11-12）
七．得胜的荣耀（1:13）
叁 小结（1:14）
肆 第一个插入的警告—忽略救恩不能逃罪（2:1-4）
一．劝戒（2:1）
二．警告（2:2-3上）
三．见证（2:3下-4）
伍 基督是人子比天使更美（2:5-18）
一．将来的世界，神原没有交给天使管理（2:5-8上）
二．基督成为人子，暂时比天使小一点，是要为人人尝死味（2:8下-9）
三．基督成为人子，使祂可作我们完全的元帅（2:10）
四．基督成为人子，使祂可以称我们为弟兄，也不以为耻（2:11-13）
五．基督成为人子，使祂可以借着死败坏掌死权的魔鬼（2:14-15）
六．基督成为人子，是要救拔亚伯拉罕的后裔（2:16）
七．基督成为人子，使祂可以作我们慈悲忠信的大祭司（2:17-18）
1. 祂的降卑与舍己（2:17）
2. 祂全心以神的事为念（2:17）
3. 祂曾为百姓的罪作了挽回祭（2:17）
4. 祂曾被试探而受苦（2:18上）
5. 祂能搭救被试探的人（2:18下）
陆 基督比摩西更美（3:1-6）
一．基督与摩西相同，而较摩西更美（3:1-2）
1. 为使者（3:1）
2. 为中保（3:1）
3. 为救主（3:1）
4. 为设立祂的尽忠（3:2）
5. 在神的全家尽忠（3:2）
二．基督与摩西不同，而较摩西更美（3:3-6）
1. 建屋的和房屋的不同（3:3）
2. 神与人之不同（3:4）
3. 儿子与仆人之不同（3:5-6）
柒 第二个插入的警告—不信神的应许，不得进入安息（3:7—4:13）
一．不得进入安息的警语（3:7-19）
1. 当以古时以色列人为鉴戒（3:7-11）
2. 当趁有今日彼此相劝（3:12-14）
3. 几个警告性的问题（3:15-19）
二．当进入安息的劝勉（4:1-13）
1. 进入安息的应许（4:1-3上）
2. 阐明几种安息的意义（4:3下-10）
3. 务必竭力进入那安息（4:11-13）
第二段 新约的基督比旧约众祭司更美（4:14—7:28）
壹 基督是比亚伦更美的大祭司（4:14—5:10）
一．是升入高天尊荣的大祭司（4:14）
二．是能体恤我们的大祭司（4:15-16）
三．是合格的大祭司（5:1-3）
1. 是从人间挑选的（5:1上）
2. 是站在神人之间的（5:1中）
3. 是为献祭而设立的（5:1下）
4. 是能体谅愚蒙和失迷之人的（5:2上）
5. 是本身有被软弱所困之经历的（5:2下）
6. 是配为百姓献祭的（5:3）
四．是蒙神召立的大祭司（5:4-6）
1. 基督不是自取尊荣为大祭司，一如亚伦（5:4）
2. 基督是从死里复活而为大祭司，非同亚伦（5:5）
3. 基督是照着麦基洗德的等次为大祭司，远超亚伦（5:6）
五．是学了顺从的大祭司（5:7-10）
贰 第三个插入的警告—不长进和离弃道理的危险（5:11—6:20）
一．责备信徒的不长进（5:11-14）
1. 对属灵深奥的事听不进去（5:11）
2. 在真道上没有进步（5:12上）
3. 在灵命上不长大（5:12下-14）
二．指导他们应竭力进到完全的地步（6:1-3）
三．警戒那些离弃道理之人的危险（6:4-8）
四．劝慰他们要在起初原有的爱心上更加殷勤（6:9-12）
1. 著者对他们的信任（6:9）
2. 著者对他们的称许（6:10）
3. 著者对他们的期望（6:11-12）
五．勉励他们要持定摆在前头的指望（6:13-20）
1. 以亚伯拉罕为例（6:13-15）
2. 以神的“起誓”为证（6:16-17）
3. 以三可夸之事为勉（6:18-20）
叁 基督是照麦基洗德的等次为大祭司（7:1-28）
一．麦基洗德是什么样的人（7:1-3）
1. 撒冷王（7:1）
2. 至高神的祭司（7:1）
3. 曾给亚伯拉罕祝福（7:1）
4. 曾接受亚伯拉罕的十分之一（7:2）
5. 是仁义王（7:2）
6. 无父母族谱（7:3）
7. “乃是与神的儿子相似”（7:3）
二．麦基洗德如何超过亚伦（7:4-10）
1. 就麦基洗德接受亚伯拉罕的十分之一而论（7:4）
2. 就麦基洗德祭司的职任与利未子孙不同而论（7:5-6上）
3. 就麦基洗德为亚伯拉罕祝福而论（7:6下-7）
4. 就麦基洗德职任的永久性而论（7:8）
5. 就麦基洗德也收受利未的十分之一而论（7:9-10）
三．基督是照麦基洗德的等次为完全的大祭司（7:11-28）
1. 基督照麦基洗德的等次为大祭司之需要（7:11-12）
2. 基督照麦基洗德的等次为大祭司之特点（7:13-28）
第三段 新约的功效比旧约更美（8—10章）
壹 有更美的中保（8:1-13）
一．基督是我们在天上真圣所供职的大祭司（8:1-2）
二．旧约祭司所供奉的事乃是天上事的影像（8:3-5）
三．耶稣基督是更美之约的中保（8:6）
四．旧约之不及新约（8:7-9）
五．新约之优于旧约（8:10-13）
1. 在新约下，神要将祂的律法写在人的心上（8:10）
2. 在新约下，神要使人与祂有更亲密的关系（8:10）
3. 在新约下，神要使人更认识祂（8:11）
4. 在新约下，神要彻底解决人罪的问题（8:12-13）
贰 有更美的赎罪之血（9:1-28）
一．旧约祭牲的血并不能使人完全（9:1-10）
1. 旧约的帐幕是属地的（9:1-5）
2. 旧约祭司进帐幕是受限制的（9:6-7）
3. 在旧约帐幕中所献的祭物并不能使人完全（9:8-19）
二．新约基督的血有更完全的功效（9:11-14）
1. 基督是“将来美事”的大祭司，进入更全备的帐幕（9:11）
2. 基督是用祂自己的血献祭，作成了永远赎罪的事（9:12）
3. 基督宝血之功效远非牛羊的血所能比（9:13-14）
三．基督的血是立新约的根据（9:15-22）
四．基督的血洁净了“天上的本物”（9:23-28）
叁 有更美的新活路（10:1-25）
一．律法所献的祭不过是“影儿”，不能除罪（10:1-4）
1. 律法是影儿，不是真像（10:1上）
2. 律法的祭不能使人完全（10:1下-2）
3. 律法下所献的祭物不足抵消人的罪（10:3-4）
二．基督献上自己为祭才是“真像”，能以除罪（10:5-18）
1. 基督献上自己为祭，合乎神的定旨（10:5-10）
2. 基督献上自己为祭的结果，确已成功永远赎罪的事（10:11-18）
三．基督献上自己为祭的结果，已给我们开了一条又新又活的路（10:19-25）
1. 信徒所得之福分（10:19-22上）
2. 信徒应尽之本分（10:22下-25）
肆 第四个插入的警告—故意犯罪之人的危险（10:26-39）
一．警告故意犯罪的人（10:26-31）
二．劝勉信徒应更加勇敢前进（10:32-39）
1. 称赞他们往日为主的舍弃（10:32-34）
2. 劝勉他们现今应存的心志（10:35-39）
第四段 新约信徒应有的新生活（11—13章）
壹 信心的见证（11:1-40）
一．信心的解释（11:1-3）
二．亚伯的信（11:4）
三．以诺的信（11:5-6）
四．挪亚的信（11:7）
五．亚伯拉罕的信（11:8-10）
六．撒拉的信（11:11-12）
七．信心的盼望（11:13-16）
八．信心的试验（11:17-19）
九．信心的祝福（11:20-21）
1. 以撒（11:20）
2. 雅各（11:21）
十．信心的遗命（11:22）
十一．信心的勇敢（11:23）
十二．信心的拣选（11:24-31）
1. 摩西（11:24-28）
2. 以色列人（11:29-30）
3. 喇合（11:31）
十三．信心的各种功效（11:32-38）
十四．信心所得之证据和应许（11:39-40）
贰 盼望的忍耐（12:1-13）
一．奔那有盼望的路程（12:1-4）
1. 放下各样的重担（12:1）
2. 脱去容易缠累我们的罪（12:1下）
3. 存心忍耐（12:1下）
4. 奔那摆在我们前头的路程（12:1下）
5. 仰望为我们信心创始成终的耶稣基督（12:2）
6. 要思想耶稣（12:3）
7. 要决心抵挡罪恶（12:4）
二．忍受有盼望的管教（12:5-13）
1. 应忍受管教，因这是圣经的教训（12:5）
2. 应忍受管教，因主所爱的，祂必管教（12:6）
3. 应忍受管教，因所受的是“神的管教”（12:7）
4. 应忍受管教，因管教乃是众子所共受的（12:8）
5. 应忍受管教，因神的管教是要我们在祂的圣洁上有分（12:9-10）
6. 应忍受管教，因能结出平安的果子来（12:11）
7. 结论（12:12-13）
叁 第五个插入的警告—“不可违背那从天上警戒我们的”（12:14-29）
一．要追求和睦圣洁（12:14-17）
二．西乃山与锡安山（12:18-24）
1. 我们“不是来到”—西乃山（12:18-21）
2. 我们“乃是来到”—锡安山（12:22-24）
三．不可违背那从天上警戒我们的（12:25-29）
肆 爱心的本分（13:1-17）
一．应实行的爱心（13:1-3）
1. 对弟兄的爱（13:1）
2. 对客旅的爱（13:2）
3. 对受苦者的爱（13:3）
二．应保持的清洁（13:4-6）
1. 婚姻方面的清洁（13:4）
2. 钱财方面的清洁（13:5-6）
三．应效法的榜样（13:7-9）
四．应献上的灵祭（13:10-16）
1. 忍受凌辱的祭（13:10-14）
2. 颂赞的祭（13:15）
3. 行善的祭（13:16）
五．应敬重的神仆（13:17）
伍 结语—爱心的请求与期望（13:18-25）
一．请求（13:18-19）
二．祝祷（13:20-21）
三．希望（13:22-23）
四．问安与祝福（13:24-25）