一．旧约祭牲的血并不能使人完全（9:1-10）
1. 旧约的帐幕是属地的（9:1-5）
这几节似乎与所要讨论的主题无甚关联，但著者特意先逐一提及旧约会幕中之主要物件，然后才论到在这样的帐幕中供奉的祭司之工作，以表明这些祭司所献的祭物，和其中有关的各种条例，都不过是“属世界的”（属物质界的），“属肉体的”（9:1-10）“一个表样”（9:9），“命定到振兴的时候为止”而已。
“原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。”（9:1）
试将本节比较八章7节的话，可知本段所要讨论，仍然是连续八章6节的话，要证明那以基督为中保之新约是更美的。不过八章7至12节是引用先知的话以证明，在此则将新旧二约之帐幕、大祭司、所献祭物的血、和有关的条例，一一比较以为证明。
“原来前约有礼拜的条例…”，中文新旧库译本作“原来前约‘固然’也有礼拜的条例和…”，比较合乎原文的意思（英文圣经也是这样译法）。照这样译法，在语气上有很大分别，这意思就是，前约固然也有礼拜的条例和帐幕，但却未必是更美的，还要看这些条例和帐幕，是否比得上新约的条例和帐幕而定。希伯来人的基督徒们，对于旧约帐幕的贵重圣物，和由神借摩西宣布的条例，显然仍十分尊重，所以著者用这种语气来向他们讲解，先承认旧约的条例和帐幕也是神借人所设立的，是贵重的，然后再指出神设立这些的目的，究竟不过是要作“表样”，为使人明了神在新约中所要赐给人的恩典而已。所以下节就开始提及旧约圣幕中的主要物件和祭司的主要工作，使他们看出新约如何较旧约更美。
“和属世界的圣幕”，特别加上“属世界的”几个字，要表明是属地的、是属暂时的物质界的，这句话已暗示旧约帐幕和那些条例的“非永久性”，因为所有属物质界的东西，都不是永存的。事实上当著者写这封书信给当时的希伯来信徒时，圣殿中的好些圣物已经不存在，甚至在所罗门建圣殿时，会幕所遗留的圣物就已经不全，而在以色列人被掳至巴比伦后，约柜也可能已经失落，所以在希律王所建的圣殿中，至圣所内已一无所有。（虽然约翰在启十一章19节，曾经在异象中看见殿中的约柜，但那只是在异象中所见，实物之约柜已经没有。）
“因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子和陈设饼。”（9:2）
“预备的”就是预备了的意思，所以“有预备的帐幕”这句话不是另一层帐幕的名称，乃是指整个帐幕而说，不过特别指明它是已经预备好了的而已（预备的原文是过去式），也就是已经制造了的意思。
“头一层叫作圣所”，就是与至圣所相连，有四层幕幔覆在上面的圣所。在此不提院子和院子内的圣物如铜祭坛及洗濯盆等，只从圣所说起，大概因圣所内的圣物较院子的更为贵重，而且圣所只有祭司能进入，当然比较院子更为神圣而重要，著者在这里既不是要详细讲论会幕，只不过引述其重要的部分，所以就从圣所说起。按这里所论圣所诸物计有：
A. 灯台：
是用一他连得精金制成的，位于圣所的南面，中间有一支主干，两边各分出三个枝子，圣经没有记它的尺寸，一般估计它有五呎高，两边叉出的枝子有三呎半横（出25:31-39，26:35）。所罗门建殿时有十个灯台，大概也是照这样式再作九个（代下4:7），曾一度被掳到巴比伦，后又被带回耶路撒冷（拉1:7）。在此所提之灯台是单数，是根据原先会幕中之灯台而论。
灯台是圣所中唯一的光源，祭司要每天清理这灯，使它昼夜发光（利24:1-4），预表基督福音的真道是世界的真光（约8:12；林后4:4），是教会工作的亮光（约11:9-10；弗5:13），是人心中生命的光（约1:4-9；弗5:8）。教会在世界应当高举福音的真理（神的话）而发光（可16:15；参提前3:15），所以灯台也预表教会（启1:20）。
B. 桌子和陈设饼：
是用皂夹木包金制成，位于圣所北面与灯台相对，桌上经常摆设陈设饼十二个，每七日要更换一次，换下来的饼，只有祭司在圣所可吃（出25:23-30；利2:5-9）。这饼桌和陈设饼预表基督是我们生命的粮；在以色列人整个旷野的行程中，这饼桌随着他们前进，照样在信徒一生旅程中，那作我们生命之粮的基督也随伴着我们，供应我们灵性的需要。这饼桌也预表教会常举行的“主的晚餐”，是只有成为“祭司”的信徒可以分受的（林前11:26-27）。这饼桌既与灯台相对，表示我们应当在祂的光中与祂相交，并彼此相交（约壹1:3-7）。
“第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所。”（9:3）
在此“第二幔子”就是指隔开圣所和至圣所的幔子，预表主的身体。当主在十架上死的时候，这隔开圣所与至圣所的幔子从上到下裂为两半（太27:51），通往至圣所的路，就因祂的受死而开通（来10:20）。
“又有一层帐幕，叫作至圣所”。这句话显示旧约的帐幕中，圣所和至圣所的阻隔仍存，仍然是“一层”“又一层”的，到至圣所的路未通。在旧约的帐幕中，神和人的交通并不能完全无间。
“有金香炉，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版。”（9:4）
C. 金香炉：
“炉”原文即“坛”之意，中文圣经之小字亦作“坛”。所以这“金香炉”就是“金香坛”。不过金香坛原属圣所内的圣物，何以这里却连在至圣所的圣物一起提及，是一个疑问。但须注意的，这里虽然先论幔子才提及金香坛，却未说金香坛是放在至圣所内，只说：“有金香坛”，这“有金香坛”的意思，不是表示是安置在至圣所内，乃表示这香坛是属至圣所所有的而已。按金香坛虽安置在幔子外，却对着幔内的施恩座，圣经又称这坛为“耶和华面前的坛”（利16:12），所以这坛虽然是放在幔子外的圣所中，却也算是属于至圣所的物件。况且著者写书信时，圣殿中的幔子已经裂开，这样金香坛究竟是在至圣所，或在圣所，在人的观念中就不像从前那样有清楚的界限。所以著者在简略的引述之中，也就没有严格地照着圣物布置的次序来讲（按圣物布置之次序而论，在圣所中应当是饼桌在先，灯台在后，参出二十五章23至40节，四十章22至25节，但这里却先论灯台后论饼桌，可见著者并无严格照圣物布置的次序来讲），却特别先提及“第二幔子”，以强调旧约圣所之有两层，使信徒看见，那些在这两层帐幕中供奉的祭司，他们的工作并无完全的功效（见9:6、7）。
金香坛是预表基督是我们的中保，是天上的代求者，借赖祂代祷之功劳（香气），使我们可以蒙悦纳而站在神前。
D. 包金的约柜：
约柜是整个帐幕中最重要的圣物，也是安放在至圣所中唯一的圣物，预表基督是神的独生子，是信徒独一的中保，是世人唯一的救主。按这里的记载，约柜内有三样东西：
a. 盛吗哪的金罐：是以色列人出埃及时神吩咐摩西要用金罐盛满一俄梅珥的吗哪，存在约柜内，以为记念（出16:32-33）。按一俄梅珥是一个人一日的粮食（出16:16），预表基督是我们每日灵性身体的需要和满足，我们应当每日记念神的恩典，以祂的信实为粮。
b. 亚伦发过芽的杖：当时因以色列人不服亚伦为大祭司，所以神吩咐摩西，为十二支派取杖放在约柜前，若第二天那一支派的杖发了芽就表明他是神所拣选作祭司的。次日摩西从约柜前取了十二支派的杖出来，结果亚伦的杖不但发芽而且开花结了熟杏，证明他的职分确是由神所设立的。按枯杖发芽、结果，是死而复活的表明，所以这亚伦发芽的杖是预表基督因从死里复活，证明祂是神所拣选作我们唯一合格的大祭司，所以我们应当绝对信服祂，倚靠祂。
c. 约版：又称法版，法版存约柜内，表明基督心中常存神的律法，祂为我们守了全律法，又满足了神公义的要求，使我们在祂里面可以蒙神喜悦。按这存在约柜内的法版，乃是神第二次重写的，第一次的法版因以色列人犯罪，在摩西下山时已经摔碎（出32:19，34:1、4、29；申10:1-5）。这重写而存在约柜内的法版，是要告诉我们，人凭自己无法遵守神的律法，唯有倚赖那为我们成全了律法的基督，才可得神喜悦。
注意：按王上八章9节，代下五章10节说，约柜内除法版外，并无别物，但这里却说有盛吗哪的金罐，亚伦发过芽的杖和约版。但出十六章33节，民十七章10节只说芽杖与金罐存在耶和华面前，未说是柜内；这里说是柜内，可能以色列人在旷野起行时是存在柜内，而王上八章9节，代下五章10节的话，是在以色列人进入迦南，圣殿建成的时候说的。那时以色列人既不像在旷野时常搬运约柜，芽杖和金罐就无放在柜内之必要。所以在那里说除法版外并无别物。
“柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座；这几件我现在不能一一细说。”（9:5）
本节论在约柜上面的东西有两样：
“施恩座”：原文“施恩”是“遮罪”的意思，这座的尺寸长宽与约柜一样，盖在约柜上面，正好将约柜遮密。大祭司每年在赎罪节要带血进入至圣所，弹血在施恩座上，预表基督赎罪的血完全遮盖了神公义之律法的控告，使靠着祂进到神面前的人，可以得着神的恩典（出25:11，37:6；利16:14）。
“基路伯”：在施恩座上有二基路伯，高张翅膀，脸面朝向施恩座（出25:18-22，37:7），就是这里所说“荣耀基路伯的影罩着施恩座”的意思，表明他们准备为蒙救赎的人效力，并表明他们始终留意及重视基督为人所成功的救恩（彼前1:12）。
“这几件我现在不能一一细说”，这句话证明上文著者所论的，不过摘要地列举而已，目的却不是要细说所列举的。著者只想借以说明下文所要说那更重要的事，使信徒明了属地的帐幕虽然贵重，究竟仍是属地的，绝难与那在天上更全备的帐幕相比（9:11）。
2. 旧约祭司进帐幕是受限制的（9:6-7）
上文既已略述旧约帐幕的主要圣物和布置，在此继续讲述在这样的帐幕中供奉的祭司工作如何。从那些祭司进帐幕的限制看来，就可知道他们工作的有效程度怎样了。若他们自己进这属物质帐幕，尚且要受许多限制，他们自己进到神面前尚且有阻隔，这样他们怎能使那些前来求献祭的人没有阻隔地进到神面前？所以仅从旧约祭司进帐幕的限制看来，就可知他们工作的果效如何有限了。
“这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼；至于第二层帐幕，唯有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百姓的过错献上。”（9:6-7）
按这两节圣经可得下列的教训：
A. 帐幕中的各样物件预备齐了，众祭司才能开始事奉神。这意思就是，帐幕完全立起来之后，神的荣耀充满了帐幕，众祭司才能开始供奉的事（出40:34-38）。我们必须预备好一颗圣洁的心，先让神住在我们的心中，然后才能开始事奉神的工作。
B. 只有祭司才能进头一层的帐幕事奉神，照样，只有蒙神选召的人才能作事奉神的工人。
C. 普通祭司所能进入的只是头一层的帐幕，他们不能作大祭司所作的工作，只能在神允许的范围内作工。我们也只能在神旨意的范围内工作，不能随自己欢喜来事奉神。
D. 旧约祭司在帐幕中所供奉的事，只是属物质和礼仪方面的。他们必须在可见的、预备齐了各样圣物的帐幕中，行崇拜神的礼。这教训我们应当按心灵和新样事奉神，不可只按外表与仪文，不是只在可见的“圣殿”中崇拜神，更应在不可见的圣殿中存敬畏神的心（罗7:7；林前3:16-17，6:19-20）。
E. 只有大祭司才能进入第二层的帐幕。预表只有耶稣基督才能进入天上的至圣所，坐在高天至大者的右边，作我们天上的大祭司。
F. 旧约的大祭司必须每年一次进入至圣所，每年为百姓赎罪。并且他也只能一年一次进入至圣所，并不能随意进入；但耶稣基督只一次作成赎罪的工作，就长久进入天上的至圣所，并使凡靠着祂到神面前的人，都可以随时来到祂施恩的宝座前。（按利十六章11至15节，大祭司在赎罪日不止一次进入至圣所，在此所说“一年一次”的意思是指一年之中有一日的一次，不是在那日之中只有一次的意思。）
G. 大祭司进入至圣所的时候，是独自进去为百姓赎罪。救赎的大功是基督所独自成功的，并没有别人能帮助。
H. 旧约的大祭司进至圣所，没有不带着血去的，但他们是先为自己和本家赎罪，然后才为百姓赎罪；而基督带着流过血的记号进入天上的至圣所，却是只为“百姓”赎罪，不必为自己赎罪（启5:6-9）。
3. 在旧约帐幕中所献的祭物并不能使人完全（9:8-10）
不但旧约的帐幕是属世的，旧约祭司的工作果效亦有限，在这样的帐幕中所献的祭物，事实上不能叫礼拜的人得以完全，并且整个旧约的帐幕和附属于帐幕的各种有关条例和祭物等事，都不过是一个表样而已。
“圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。”（9:8）
“圣灵用此指明”就是圣灵用上面所说这些旧约的帐幕和祭司工作的限制等事，“指明”某些圣灵所要指明的事。这句话表示旧约帐幕的制作和各种条例的记载，也是圣灵所启示摩西的。那些制造帐幕的人都是被智慧的灵所充满的（出35:30-35）。但这并非说旧约的帐幕和有关的条例就是永久性的，因圣灵并非要建立一个属地的帐幕为永久的“帐幕”，只不过要“用此指明”圣灵所要“指明”给我们知道的真理而已。所以我们不但要注意圣灵在旧约借先知所说的，更要注意圣灵自己现在要向我们指明的。
“头一层帐幕仍存的时候”，原文并没有“层”字，亦可作“头一个帐幕”，下文第9节“那头一层帐幕”原文也没有“头一层”这几个字，所以这句话意思是指旧约的全帐幕仍存的时候，却不是指旧约二层帐幕中的第一层而说。这样全节的意思就是：在旧约的帐幕仍存的时候—在“帐幕””所代表的整个律法制度仍存的时候—进入至圣所的路还未显明，人们对借基督的救赎而进到神面前的福音仍未看得明白。
但这节可有另一个解释，就是这里所说的“头一层帐幕”，是指帐幕中的第一层—圣所，“头一层帐幕仍存的时候”，就是圣所和至圣所仍未打通，阻隔圣所和至圣所的幔子仍未裂为两半之时，即主尚未受死完成救赎的时候，“进入至圣所的路仍未显明”—靠主的救赎而进到神前的福音真理仍未显明。
“那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全；”（9:9）
本节首句的原文没有“头一层”这几个字，原文只是一个“那”字 hētis，就是指那分为两层的旧约帐幕，乃是现今基督救恩的“一个表样”，是圣灵用以“指明”基督的救赎真道的。
“所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全”。这句话也解释了上节“头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路仍未显明”的一个理由，因旧约的祭物并不能根本除去人的罪，当然就不能使人坦然无惧地进到神面前了。那些犯罪而献祭物的人，虽然经献祭之后，按律法的条文说是已经洁净了，但人们既不能不常常犯罪，就不得不常常在犯罪以后，一再用一些身外之物的牛羊牲畜之类来赎罪；这种赎罪的方法，显然不能把一个人从罪恶的权下拯救出来，也不能使他们的良心得到真正的平安。所以旧约帐幕中所献的祭物，除了可以作那“将来美事的影儿”以外，这些祭物和礼仪的本身，实在没有使人脱离罪恶的能力。
“这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。”（9:10）
在此“属肉体的条例”就是属肉身的条例，只能有效于肉身生命方面的条例。这“属肉体”绝非属私欲的“肉体”之意。“振兴的时候”原文即“改良”“修直”或“更正”的时候，就是新约救恩成功的时候。
本节可作为上文的小结论，上文所论及的帐幕与帐幕中的祭司，以及所献的祭物，连同那饮食洗濯的诸般规矩等事，都无非是一些属肉身方面的条例或表样，命定到它们所表明的新约救恩已经成功时，就不再用这些软弱的、属外表的“表样”，而改用更有效的法则了。