四．基督的血洁净了“天上的本物”（9:23-28）
“照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净，但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。”（9:23）
“照着天上样式作的物件”，就是上节所说的“帐幕和各样器皿”，那些作为“天上本物”影像的帐幕和各样的器皿，既然要用牛羊之血去洁净，“那天上的本物”自然要用更美的血去洁净了。但在这里“天上的本物”是指什么，何以也要血去洁净？这是本节中最重要的问题，有两种解释：
1. “天上的本物”指人的灵魂
因摩西用牛羊的血洁净那些照着天上样式作的器皿，使它们合乎地上帐幕的使用，无非预表基督用自己的血洁净人的灵魂，使他们成为圣洁，合乎天上的样式，可以作神的器皿。人的灵魂，更是属灵之“物”，基督既是进入天上的圣所，所洁净的当然是那些原本属天之物—人的灵魂，使他们仍归于天了（按天上的本物原文可译作属天之物）。
2. “天上的本物”是指天上的“真圣所”
因上下文都以这地上的帐幕预表天上的真帐幕，并且本章一直以属地与属天的这两个帐幕作比较来讨论，上句“照着天上样式作的物件”既是指属地的圣所，则“天上的本物”当然是指天上的真圣所了。既是这样，何以天上的真圣所也需要洁净？解释如下：
A. 在此“但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净”，是与上文论及属地的帐幕要用牛羊等祭物去洁净比较而言。目的在讲明基督的血之更美，不只在这世界有效，在天上也同样有效。人间的祭司进属地的帐幕既须要带牛羊之血，则天上的大祭司进天上的真圣所，当然要带更美之血—基督的血了。
B. 按摩西曾照神的吩咐用血洁净帐幕和各样器皿（出29:12；利8:15-19，16:14-15；代下29:22），却不是说这些器皿本身有罪，乃是要教导人明白所有出于本来的不够得神的喜悦，唯有经过宝血的才能得神喜悦。
C. 天上的圣所需要基督的血去洁净，这意思并非天堂本身有罪恶，乃因人的罪恶虽然是在地下犯的，人的罪案却存记在天上，呈现在神的眼前；但基督为我们作成了“永远赎罪的事”，“进到天堂”，祂的血使人的罪不再呈现在神的眼前，结果就洁净了天堂。
“因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。”（9:24）
本节继续解释基督的血所以更美的理由，因祂为我们受死流血之后，并非带着祂的血进入“人手所造的圣所”，乃是带入“天堂”，（天堂原文里就是“天”的意思，与上节的“天”同一字。但上节的“天”是多数式，本节则系单数式。）为我们显在神面前，使我们可以随时靠祂流血的功劳，进到神面前，可以得神的怜恤、赦免、恩助、保守、应允等属灵的福气。
“也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所；如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”（9:25-26）
基督必须受死流血的另一个原因，因为祂更美的血不但是带到非人手所造的真圣所内，并且祂只要一次献上自己，带着自己的血显在神面前，就成功了赎罪的工作，无须多次地带血进到神前。那些人间的大祭司，每年带着牛羊的血进入至圣所，但去年所杀的牛羊绝不能留到今年再献，所以他们每年都要另外杀牛羊为祭，将它们的血带入至圣所。这位天上的大祭司，所进的既是天上的真圣所，需要带祂自己的血进入。若祂的血也只有暂时功效，仅能赎一年或一个时期之人的罪，像人间的大祭司一样，每逢进入至圣所都另外杀牛羊带血而入，这样，祂岂不是从创世以来就必须多次受苦流血了么？但基督的血远胜于牛羊的血，且有永远的功效，所以祂只“在这末世显现一次”，就作成了除罪的工夫，永远在真圣所内供职了。
“按着定命，人人都有一死，死后且有审判；像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”（9:27-28）
上面是以地上的大祭司之带血进入至圣所为比喻，以解释基督须要流血的理由，和基督的血如何更美而有效。在这两节中，再以一种比较普通的定理来说明基督受死流血是出于神的定旨，就如“人人都有一死，死后且有审判”是出于神的定旨，是人人都不能否认推翻的定理，“像这样”基督的受死流血，并要“第二次显现”，也是出于神的定旨，是人所应当接受又不能推翻的事实了。
按这两节论及神的定命有两方面：
第一方面关于人的“定命”。
A. 在今世：“人人都有一死”。自从亚当犯罪以后，所有亚当的子孙，不但在灵性上是“死人”，在身体方面也成为必死的，这是神的“定命”（创2:17，3:19）。既然“人人都有一死”，是人所不能推翻的“定命”，这样，我们就应当趁着这短暂的人生，寻求有意义的生活，和那些能够存到永久的事物，使我们的肉身的死不是死在罪中，乃是在基督里而死，既息了今生的劳苦，又得享永生的福乐（启14:13）。
“人人都有一死”这个定命，对那些有信心的人，是有例外的。在旧约时代有以诺和以利亚，未经过死就被接到神那里（来11:5；王下2:1-11），在新约时代那些到主再来仍活着的信徒，也要不经过死而变化被提，在空中与主相会（帖前4:17）。
B. 在来世：“死后且有审判”，既然神定命人人都有一死，人人就果然都有一死，这样，神命定死后且有审判，当然人死后也就有审判了。人们既知道无法凭自己的方法逃避死亡，却幻想能幸免死后的审判，这完全是自欺自误。神所给人的今世，乃是使人可以利用这今世的机会以图谋来世。但人们是否善用神所给的机会，以寻求永世的物，使神可以接他们到永生里，或使他们到永火里去？在死后必判明。
这死后的审判，使人在生前一切隐藏的或显露的罪恶，一切虚饰的善行或信仰，都无法站立得住。所以我们若确实相信死后的审判，就必在今世寻求真实的信仰，和表现真信心的真善行了。
第二方面关于基督的“定命”。
A. 在这末世：“基督既然一次被献，就担当了多人的罪”。注意这节的第一句“像这样”，显明基督的一次被献担当多人的罪，正像上节人人都有一死，死后且有审判一样，是出于神的定命；这个定命不是神对人的什么要求，乃是神为人的大牺牲，所以这是一个极奇妙的“定命”。虽然神曾命定“人人都有一死”，而且死后有审判，但神也定命基督要一次被献，以担当多人的罪（路22:22，24:25；徒2:23），所以人们应当趁着今世，接受基督赎罪的功效，使他们可以逃避死后的审判。
“担当了多人的罪”，有两方面的意思：一方面表明虽然基督的被献可以担当所有人的罪，但并非所有人的罪都被祂担当了，只有那些信赖祂宝血功劳的人，罪才能被祂担当。所以圣经说担当了“多人”的罪，而非所有人的罪。另一方面这表明基督的被献是胜过牛羊被献；因为牛羊被献只不过能暂时担当一个人，或一群人的罪，以作为“后事的影儿”，但基督的被献赎罪，不但有永远的功效，且有为所有人赎罪的功效。
B. 在将来：“要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们”。这里论基督“第二次显现”和基督第一次的显现有三点不同：
a. 是将来的：基督第一次显现是已过的历史事实，但基督第二次显现则是将来的。这“将来”不是遥远的将来，乃是一个不可知的最近之“将来”；虽然我们不知道祂什么时候来（太24:36），但可确知祂必要快来（启22:20），并且根据第一次显现，祂既是这样真确地照着神的定命而“显现…被献…担当了多人的罪”（参路1:31、35，2:11；约19:36、37；徒2:22-36），就可确实知道祂也必照神的定旨第二次显现。
b. 是要向“等候祂的人”显现：基督第一次显现是为着世人，作世人的救主，但祂第二次显现，却特别关系已经信祂的人，就是那些因信等候祂显现的人。所谓“等候”祂的意思，就是在凡事上准备迎见祂，盼望祂快来的意思。
c. 与罪无关，乃是要拯救他们：基督第一次显现是为担当多人的罪，但第二次显现却与担当人的罪“无关”，因祂第二次来的工作不是赎罪，乃是为迎接信祂的人。
“拯救”在原文是名词不是动词，可译作“救恩”。这里既说与罪无关，又说要拯救他们，显见这拯救不是拯救脱罪的意思，乃是指信徒将来身体得赎的得救（罗8:23）。按圣经所称的得救、拯救、或救恩，都有已往、现在、将来几种意义（林后1:10）。已往的得救，指罪得赦免、重生为神的儿女，因信而在基督里成为新造的人的经验—“我实实在在的告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了”（约5:24）。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（林后5:17）。现在的得救，指已经信主得救的人，现今在生活上或灵性上受试探或危险时所蒙的拯救—参“因为我知道这事借着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救”（腓1:19；参徒5:19，12:11；提后4:17；犹23）。“我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24；参来2:18）将来的得救，就是这里所说的得救，所有得救的人，都被接到主那里，带着荣耀的身体与主永远同在，经验主完全的救恩（参帖前1:10，5:23-24；提后4:18；彼前1:5）。