肆 第四个插入的警告—故意犯罪之人的危险（10:26-39）
这第四个警告中，所说那些故意犯罪，践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵的人，与六章4至8节蒙了光照而背离真道，将神的儿子重钉十字架明明羞辱祂的人，是相同的一等人。他们都是处在信徒之间，有丰富的真道知识，曾受过感动，却离弃道理故意犯罪，又使那些真正的信徒忍受冤屈。所以著者在勉励信徒应当彼此相顾，不可停止聚会，像那些已经停止惯了而退回律法下的人那样，就接着再插入这段警告和劝慰的话，一方面警告故意犯罪的人，一方面劝勉安慰受苦的信徒，并使他们可因这些故意离道之人的结局而警惕自己。
一．警告故意犯罪的人（10:26-31）
“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。”（10:26）
“我们”是指一切得知真道的人，不是单指那些得知真道后又接受了的信徒，也指得知真道后又故意拒绝的人；因从下文可知这“我们”是包括：得知真道而故意犯罪，等候审判和“烈火”的人，以及得知真道以后而“有信心以致灵魂得救的人”（10:39）。所以这里“我们”并不是肯定地指信徒而言，乃是不肯定地指在那些得知真道的人中，若有故意犯罪，离道不信的话，赎罪的祭就再没有了。
“故意犯罪…”当然比无意犯罪的罪更大。但在此所说的“故意犯罪”，不是指犯普通的罪，乃是特指不要干犯基督一次所献上而至“永远”的赎罪祭而说。“故意”原文 hekousiōs 意即“自愿的”，新约只用了两次，另一次是在彼前五章2节译作“甘心”。“赎罪的祭”就是指基督的赎罪祭—基督献上自己而完成的赎罪功劳—而说（7:27，9:12，10:12-14），这样，“若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了”的意思，就是：若甘愿犯罪不接受基督的赎罪祭，就再没有别的赎罪祭可为他赎罪了。基督的救赎既是唯一的救法，则拒绝这救法的人当然再无得救的希望。
“赎罪的祭”这句话本身就可证明这里所说故意犯罪，不是普通的罪。因为一个信徒犯罪而悔改，基督并不是再为他献一次赎罪祭，如果这样，祂就必须多次为我们受苦（参9:26）；但基督乃是一次献了赎罪祭，就有永远的功效，信徒什么时候悔改认罪，这赎罪的功效立刻使他的罪再得赦免。所以，如果这里所说的罪是指信徒得救以后自愿地犯了什么罪，就不能再得赦免的话，圣经就不会这样说：“赎罪的祭就再没有了”—而应该说：“赎罪的祭对故意犯罪的人，就不再发生功效了”才对。因为基督赎罪的祭，既然只一次献上，则不论信徒是否故意犯罪，都不会亦不须要再献，圣经这样说就变成多余的；但这里既说“赎罪的祭就再没有了”，可见这里所说的，不是指信徒得救以后犯的罪，乃是指尚未接受基督赎罪功劳的人，若得知真道以后，又甘愿拒绝基督的赎罪，就再无赎罪的祭了！
“惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”（10:27）
既然自愿犯罪，又不接受救赎，当然只有战兢恐惧，等候神的审判了，这审判就是罪人被定罪受刑罚的审判。“那烧灭众敌人的烈火”就是灭亡的火，“众敌人”就是反对神的人，原文 hupenantious 就是“反对”或“敌人”的意思，新约仅用两次，另一次在西二章14节译作“有碍”。
注意：凡犯罪的人都是与神为敌的人（罗5:8-10），但那些得知救赎真道而又拒绝神的人，乃是故意与神为敌的人，正如魔鬼是故意与神为敌的，他们的结局只有一条路就是“等候…烈火”。
“惟有…”表示这些人再没有可得救之机会，亦即六章6至8节的“就不能叫他们从新懊悔了…必被废弃…结局就是焚烧”的意思。
“人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死；何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？”（10:28-29）
按民三十五章30节；申十七章6节，十九章15节等处记载，凡干犯摩西律法的，要凭两三个人的见证把他处死，这里引证这件事，以证明践踏神儿子的罪必然更重。摩西不过是神的仆人，他只能在神的荣耀中看见神的背（出33:19-23），他所传给以色列人的律法的约，只不过是用牛羊的血所立的，施行这种律法的人，亦不过是和百姓一样“自己也被软弱所困”的人间祭司而已；但基督乃是神的儿子，与神同等、同荣、而合一的主，祂与我们所立的新约，乃是用自己赎罪之血立的，施行这新约的恩典给人的，不是属肉体的人，乃是施恩的圣灵。这样，若干犯摩西律法的人，尚且不得怜恤而死，何况藐视神新约之恩典的人，他所受的刑罚岂不更为加重么？在此举出三样罪状，使信徒凭自己的良知可以领悟，这样的人确应受更重的刑罚：
A. 践踏神的儿子：这意思就是用最无礼的态度侮辱神的儿子，用最残忍的方法恶待神的儿子。人若无意中践踏了世上稍有地位的人的脚，也难免受警戒，何况故意践踏至高神的儿子？这句话可与六章6节“因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂”对照，可知“践踏神的儿子”的罪，与“把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂”的罪，实际上是相同的，他们都是明知真道而故意背弃的人。
B. 将那使他成圣之约的血当作平常：就是轻视基督赎罪之血的功效，视基督的受死流血为平常的事，没有什么超过常人的价值；或以为与旧约的牛羊之血相似，只是属于一种象征的流血，而没有尊它为赎罪之血来接受。这种轻视的态度，抹煞了基督为人受死的意义和价值，不但使自己无分于基督的救赎，且污损了基督完全的救法，实应罪上加罪。
C. 又亵慢施恩的圣灵：“亵慢”enubrisas 就是亵渎侮慢的意思，新约只用过这一次。圣灵是将基督所成功的赎罪之恩施予人的，人若亵渎侮慢圣灵，抗拒圣灵的感动和工作（太12:31；徒7:51），虽然蒙了光照，知道真道，觉悟神的权能，却仍不诚心接受圣灵所施予的恩惠，背离真道，自然是再没有希望得救，惟有等候“审判…烈火”了。
这三样罪总结起来说，就是明知救赎的恩典仍弃绝不要，自甘犯罪。这样的人，他的刑罚是“加重”的。这三句话解释了26节“若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了”的理由，因为基督救赎的恩典既是我们唯一有效的赎罪之路，人若“践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵”，就是拒绝基督的赎罪救恩，当然就再没有别的救法了。
“因为我们知道谁说：‘伸冤在我，我必报应。’又说：‘主要审判祂的百姓。’”（10:30）
这节的前半“伸冤在我，我必报应”引自申三十二章36节，诗九十四篇1节、一百三十五篇14节；下半节“主要审判祂的百姓”引自诗五十篇4节，都是要指出上文那些背道的人最后终必要受神的报应，绝不能幸免他们应受的重罚。因神必审判祂的百姓，把背道的人从信服祂的百姓中判别出来。但这节圣经也暗示我们，上文那些背道者，不但自己弃绝救恩，污渎了基督的血和圣灵，也使那些属基督的人受了一些冤屈的苦楚，所以著者用带着安慰的语气说：“因为我们知道谁说：‘伸冤在我，我必报应…’”。我们知道说这话的乃是全能圣洁而公义的神，所以祂必实行祂所说的话，祂必为祂的“儿子”伸冤，也必为一切因基督的救赎而成为祂儿女的人，所受背道者的恶待和委屈伸冤，这里的话对背道者是一个严重的警告，对为真道受冤屈的人是极大的安慰。
“落在永生神的手里，真是可怕的。”（10:31）
这句话是对故意犯罪的人一种可怕的警告。永生神的手，对于信赖基督的人，乃是最稳妥平安的地方，谁也不能把他们从永生神的手中夺去（约10:28-29）；但永生神的手，对悖逆抗拒神的人是可怕的，他们绝不能逃出永生神的手，也没有人能把他们“救”出来，使他们可以不受神所要给他们的刑罚。
注意这第四个插入的警告，比较前三个警告更严厉得多，但仍带着安慰和劝勉的话，在本书的五个严厉警告中都是这样，总是带着一些劝慰信徒的话。