十四．信心所得之证据和应许（11:39-40）
“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”（11:39-40）
“证据”原文与第2、4、5节的“证据”、“见证”同字。在此“得了美好的证据”，就是得了神为他们所作的美好见证，证明他们都是神所悦纳的人的意思。
“所应许的”，指神所应许他们的救赎主，因只有这救赎主才是旧约有信心的人所共同盼望的。所以这里的“应许”不是指普通的任何事物，乃是特指基督而言。
本章中这些信心英雄，他们为信神的应许，已经作了美好的见证，付了重大代价，表现出各种忍耐、勇敢、舍己的行事。但他们都是存着信心死了，并未得着所应许的—并未得着神所应许他们的救赎主。他们虽然已经因信盼望这位神所应许的救赎主，而得了神喜悦的明证，但他们直到死时，仍未得见神所应许的救赎主来到，他们一直保持他们的信心，直到进入永世的安息里。这样，这些信心英雄们，既能在终身未见神的应许实现的情形下，仍因坚持所信而表现了各种勇敢的行事；何况现今我们已经看见救赎主的来临、受死、复活、升天、坐在高天至大者右边，岂不更当用坚定的信心，等候祂的二次降临么？
“因为神给我们预备了更美的事…”，这“更美的事”应当与上句“所应许的事”是同一件事，因下句说：“叫他们若不与我们同得，就不能完全”。可见神为我们所预备的，和神所应许他们的，是相同的事，是“他们”和“我们”所能共同得着的。所以所谓“更美的事”也就是上文所说的：神所应许的救赎主。但为什么这里要用“更美”的字眼，而上句则只说“所应许的”？这“更美”并非表示我们所得的与旧约有信心的人所得的不同，乃是因为这位救赎主的降世，对他们而论，只是在应许中的，是未实现的，但就我们而论，却是已经应验的应许，所以这位救赎主，对我们可说是“更美”的。
但另一方面，基督完全的救恩所包括的，尚不止于祂的降生、受死、复活、升天，也包括祂的荣耀再来，我们的身体复活，与祂的永远同住。所以这“更美的事”对我们有了两方面的意思，一方面是向后看，是神已经应验的应许，是比在旧约尚未应验时更美的；另一方面也是向前看，等候这“更美的事”其余部分的应验，也就是比现在所已经应验的更美的—身体的复活及主的荣耀降临。
“叫他们若不与我们同得，就不能完全”，这句话使我们看见基督的救恩，不是只为某一时代或某一部分的人，如果撇下了某些应该得救的人而未拯救，就不完全。神所赐这救赎的恩典，若所有应当有分于这恩典的人，还没有都得着，就不完满。（“完全”原文 teleioō 有完全、补满、应验等意。在路二章43节译作“满了”，路十三章32节译作“成全”，约五章36节译作“成就”，本书七章28节，十二章23节译作“成全”。）
在此“我们”所包括的范围，不只是当时的希伯来信徒，乃是一切蒙恩的信徒。注意本章所列举的信心伟人，并非只限于亚伯拉罕的子孙，也包括亚伯拉罕以前的亚伯、以诺、挪亚等人。由此可见，一切有信心的人，都是在同样的应许下，同一的救法中蒙恩的。