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- 第四段 新约信徒应有的新生活（11—13章）
- 肆 爱心的本分（13:1-17）- 一（13:1-3）
读经提示
- 本章论信徒应实行之爱心有哪几方面？试从这几节按个人心得论怎样相爱？
- 尊重婚姻，有哪两方面的意思？
- 按十三章5至6节怎样才能不贪财？（论不贪财有哪三种方法）
- “耶稣基督昨日今日一直到永远是一样的”，按上下文解其正意。
- 详解第10节之祭坛。
- 11及13节之“营”应如何解释。
- 按十三章17节我们要敬重怎样的神仆？要怎样敬重他们？
- 著者用什么理由请求信徒为他们代祷？对我们有什么教训？
第十三章
1你们务要常存弟兄相爱的心。2不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。3你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑，也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。4婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。5你们存心不可贪爱钱财；要以自己所有的为足。因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”6所以我们可以放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？”7从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。8耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。9你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食；那在饮食上专心的，从来没有得着益处。10我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。11原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子被烧在营外。12所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。13这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。14我们在这里本没有常存的城。乃是寻求那将来的城。15我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。16只是不可忘记行善和捐输的事；因为这样的祭是神所喜悦的。17你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人；你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。18请你们为我们祷告；因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。19我更求你们为我祷告，使我快些回到你们那里去。20但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神，21在各样善事上成全你们，叫你们遵行祂的旨意，又借着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事；愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们。22弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。23你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了；他若快来，我必同他去见你们。24请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从义大利来的人也问你们安。25愿恩惠常与你们众人同在。阿们。
肆 爱心的本分（13:1-17）
著者在本章中，讲论爱心的一般本分，作为本书的最后教训。在前面的十二章中，著者既已从各方面让信徒看见基督为我们所成就的救恩何等完备，我们投靠这样一位完全圣洁而慈悲的基督，有何等确实的盼望和福气。在此著者更提出信徒爱心生活上各方面应尽之本分，以要求信徒在实际的生活方面荣耀基督，使祂的救恩更受人的尊崇，基督的教会更坚固、更有能力。本段分五点研究：
一．应实行的爱心（13:1-3）
这几节论信徒在爱心上应尽的本分，有三方面，却同有一个性质，就是都是一种实行出来，表现在别人身上的爱心。爱是必然对所爱的对象有所贡献，愿意为所爱的人有所牺牲，使对方得益处，否则就不是真爱了。这三方面的爱心本分就是：
1. 对弟兄的爱（13:1）
“你们务要常存弟兄相爱的心。”（13:1）
信徒彼此相爱乃是主所给的命令（约13:34、35），又是使徒的主要教训（罗12:10，13:1-8；帖前4:9；彼前1:22，2:18，3:8；彼后1:7-8；约壹3:10、11，4:7、20、21）。因为教会乃是蒙爱的团体，又是相爱的团体，相爱是教会的特点，使世人可以认出我们是属基督的人；所以著者在此开头一句就说：“你们务要…”，无论怎样，“务要”相爱，相爱乃是教会的第一要务，是在任何情形下应当实行的。
“常存弟兄相爱的心”，“常存”是本节中最重要的字，弟兄相爱固然重要，但更重要的是要常常相爱，继续地相爱；如果只是一时的相爱，这没有什么价值，一切属世的团体也都能这样，信徒必须继续相爱，才算是过相爱的生活。虽然我们还在肉身活着的时候，会有许多属人的软弱，使我们失去继续相爱的心，但信徒务要本着基督的爱互相宽容（弗4:2），以保持继续相爱的心。按原文“常存”menetō 亦可译作“常住”，该字与约二章12节的“住”同一个字。我们不但要常存相爱的心，也要常住在爱的生活中，即常常将相爱的心，实现于生活中；因为真正的爱，虽然必须有真实存心，但并非只是一种存心而已，也必然表现在对待弟兄的行事中。
“弟兄相爱”原文 philadelphia 是“弟兄的爱”的意思。这告诉我们要怎样地相爱，不是以普通世人的爱相爱，乃是以“弟兄的爱”相爱，是因认识了基督的爱而有的爱心（约壹3:19，4:7、10）。这种爱并不受地上国家、种族、阶级、财富的限制，所有在基督里为弟兄的，都是我们所应当同样相爱的。这样的爱使教会的合一不受地上国家、种族、阶段种种界限的影响而有所阻隔，使信徒在爱的联合中与世界分别出来。
2. 对客旅的爱（13:2）
“不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”（13:2）
当时交通不便，旅行布道的人有许多困难，而当时的信徒又常因信主的缘故，家业被人抢尽，遭受各种打击而出外暂避敌人的逼害（来10:34；徒8:1），所以接待这些为主工作的神仆和为主受苦的弟兄，乃是古时信徒一种很有价值的爱心工作。圣经对于这种爱心的行事也十分重视，主耶稣说：“人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐，人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。”（太10:40、41）可见“接待客旅”何等重要。按本节论如何接待客旅所给我们的教训有二：
A. 要用爱心接待：“不可忘记用爱心接待客旅”，希伯来信徒原本已有接待客旅的习惯，所以著者在这里不是叫他们应该接待客旅，乃是要他们“不可忘记接待”。爱是使人不会忘记的，爱能使人为所爱的人设想得很周到而没有什么遗忘的。因爱心接待客旅就能使我们对所接待的人照顾得周到，使他没有什么缺乏和不便。这句话使我们看见对出门传道的神仆和受逼害的弟兄，不但应当接待，且应当用最大的诚意来接待，不可存勉强、为难、厌烦、或轻视的心。罗十二章13节说：“客要一味的款待”。许多信徒待弟兄只有一时的爱心，以后就渐渐厌烦甚至轻视。但这里所说接待客旅的爱心，乃是上节所说“常存”的爱心，是“一味款待”的爱心，我们所接待的人可能有某些软弱的地方，但不应成为我们不“一味”用爱心接待的理由。
B. 要像接待主一样地接待：“因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使”，这句话是引证亚伯拉罕接待天使的事，勉励希伯来信徒在接待客旅的事上，应当更加乐意去做。按创十八章1至21节的记载，可知亚伯拉罕所接待三位天使中的一位是“耶和华”，也就是主。注意：亚伯拉罕接待客旅，并非只接待那些像天使一样的客旅。但当他存着接待主的态度，用爱心接待应接待的客旅，就在“不知不觉”中接待了“天使”。我们也不能希望我们所接待的一切客旅都是天使，但我们若存着接待主的态度去接待弟兄或主仆，也就是接待“天使”了。
但圣经中对于信徒“接待客旅”，并非完全没有范围的。按这里上文论弟兄的爱，下文论为主受苦的人等，可知这里所说的接待客旅，是偏重于在基督里为弟兄的范围而说。至于教会中的假弟兄，或传异教的人，圣经则禁止信徒接待，甚至不可以向他们问安（约贰9-11）。
3. 对受苦者的爱（13:3）
“你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑，也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。”（13:3）
本节的要旨与林前十二章26节：“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦，若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐”的意思相同。信徒应当关心弟兄的痛苦像关心自己一样。一个要向人表同情的人，总要先深觉对方所受的痛苦像是自己受的一样，才会有真正的同情，而能够这样与受苦者同苦的人，必须先有基督的爱充满在心中（林后11:9，5:14-15）。
不但因受苦的人是我们的弟兄、是肢体，所以应当记念他；也是因为“想到自己也在肉身之内”，也会像他们一样遭受苦难，所以应当记念他们。神使我们现在有平安得自由，而允许我们的弟兄受捆绑遭苦害，乃是要我们去同情他们的“捆绑”、分担他们的痛苦，使他们在受苦中，获得没有受苦的弟兄的安慰和帮助。这样可能我们将来遭苦害，“被捆绑”的时候，神也另外保守一些别的弟兄有平安、有自由，使我们可以从他们身上得着帮助。