第五段 言语与智慧（3:1-18）

　　全章内容显示，当时的信徒，有些人争作师傅，又争着表现自己的智慧，以致在言语上不谨慎，甚至有用言语中伤别人，以高抬自己的情形。所以雅各劝告信徒，谨慎言语比较作人师傅更为明智。真有智慧的人，绝不会用言语伤害别人，因为真智慧是从“上头来的”，不会引起纷争、嫉妒；倒是“清洁和平、温良柔顺”的。

壹 言语（3:1-12）

　　言语也是信心行为的一种。使徒保罗在提前四章12节，劝勉提摩太要在凡事上作信徒榜样时，把“言语”列在第一。事实上、“言语”在我们的人生中（不论信徒或非信徒）确是生活表现的最重要部分，时刻都会影响我们自己或别人的声誉、人格或事业。没有人能一天不说话，也很少有人能在一天中没有说错过一句话，许多人在信主以后，别的方面已经有改变了，但是“口”却还没有改变。可见谨慎言语，实在是信徒不可忽视的属灵功课。

一．言语无过就是完全人（3:1-2）

“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。”（3:1）

　　本章开头就警告信徒不要多人作师傅。因为作师傅的，虽或在人前多得一点虚名、多受人的称誉，在神前却要多受审判、要向神多交代。大概当时有些信徒争作师傅，自觉高明，而论断弟兄，故意挑剔别人的不是，以显出自己的是。这跟主在世时，门徒争大的情形颇为相似，想不到这种情形会在使徒时代的教会中重演。可见人的肉体无论在什么时代都是同样丑恶的；同样须要经过各各他和五旬节。主在世时曾教导门徒不要受拉比的称呼，因他们彼此都是弟兄，只有主耶稣是他们的夫子（参太23:8），称他们为“学生”（太10:24-25），所以这种争大的事与主的教训相背。基督徒的今生，就是“学生时代”，我们应当随时保持学生的态度。教会中虽有神所设立的教导人的“教师”一类职分的人，但并非人可以自取；乃是神的恩赐。保罗说他传福音是出于不得已的，成为教导人的人，也不是他自己选取的，而是神把这样的职分和恩赐托付给了他（参林前9:16；提前2:7；西1:25、28；徒20:24）。

　　本节使我们看见，争作师傅，常是喜欢批评别人错失的根本原因。

“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”（3:2）

　　在这节中，雅各用很谦虚的态度，提出一种高尚的属灵德行，作为信徒共同追求的目标。雅各指出，我们用心追求一种属灵的德行，一种关乎灵命进深的操练，远胜过追求一种可以得人尊敬的地位。作师傅的人，仍难免有过，而要受更重的判断；但一个人若在言语上没有过失，他就是真正完全的人，这比作师傅的，还要来得光荣。

　　“原来我们在许多事上都有过失”，雅各很谦虚地用“我们”这两个字，把自己包括在“在许多事上都有过失”之列中。他虽然受灵感写这封信去教导当时争作师傅的信徒，却完全不以师傅自居。雅各在言语上，也曾经有过失；他曾经讥诮过主耶稣（约7:3-5），但那是他不信的时候作的。在此他说，“若有人在话语上没有过失，他就是完全人”，他用这种不肯定的口气，似乎暗示，在他所认识的人中，还不敢提出什么人，可以作为言语没有过失的实例（主耶稣当然除外，约8:46；彼前2:22-23）。虽然这样，他话里的口气，却已显示出对于这种言语无过的属灵德行的向往和羡慕；而这也正是现在信徒所应当竭力追求的。

　　“也能勒住自己的全身”，这意思就是，人若能在言语上约束自己，也就能在其他生活行事方面约束自己了。“勒住”，就是不让它随便，不听凭放任它。想少说错话的方法之一就是少说（箴10:19，21:23），并且小心地说；多说不但自己多错，也给听的人多听错的机会。这些言语上的错误，是现今教会人事发生困难的主要原因。

二．几个关于舌头的比喻（3:3-8）

　　在这几节中，雅各用了几个极浅显而富有意义、且对我们有重要教训的比喻，来讲论我们应当约束自己舌头的原因：

1. 嚼环（3:3）

“我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。”（3:3）

　　马嘴里若放了嚼环，就能使马顺服，骑马者可以随意调动它，这和信徒的舌头若受真理的灵的约束，就能让神随意使用的道理是一样的；反之，人骑在没有嚼环的马上，就不能随己意走动，倒要随马的意思走动，正如同信徒的话语若未受到神的对付，神的旨意在他们身上，就像骑在没有嚼环的马身上一样，是不能随意通行的。可见，学习在话语上顺服神，受神的管理，是学习所有顺服功课中的第一课，人若在舌头上不能受神的管束，自然也就不能被神用来作什么别的事了。

　　“就能调动它的全身”，嚼环虽只放在马嘴，但它的效用却不只限于马嘴，而是能调动马的全身。信徒在言语上受神的管束，虽然似乎只是舌头受约束；但实际上却是整个生命受对付、得益处。事实上，当我们有些话想说，而又能禁止不说的时候，使我们觉得难过的，不是“口”而是“心”；所以如果一个人的口，已经受到神的管制运用，自然也就能在其他的一切事上受到神的管制使用了。

2. 船舵（3:4-5上）

“看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。”（3:4-5上）

　　舵是船的最重要部分。一只船所以有用，并不只因它能装载货物、能行走而已，而是在乎它能否依照掌船人的意思，照一定的方向航行。船舵就是决定船航行之方向的，正如同我们全身中的舌头一样，虽然在百体中是最小的，却能说大话，使我们一生受很大的影响。主耶稣基督就是我们的掌舵者，我们的“舵”若在掌舵者的手中，祂就能随意转动我们的全身，成为有用的“船”；不然的话，我们的人生就像一只没有航行方向的船一样，不但无用，而且充满危机。

　　本节显明言语的重要，不但会影响神的工作和旨意，也能影响我们自己一生的前途，或是别人的前途。神常借我们口中所说的话，影响我们的道路，改变我们的境遇或生活方式，如：撒迦利亚说错了一句话（路1:18），结果口哑了十个月（路1:51-64），不能作祭司；施洗约翰因勇敢地说话而被下在监里（太14:3-4）；希律说错了话，施洗约翰就因此被杀（太14:7-11）；又保罗因着照神的旨意说话，结果禁卒一家得救（徒16:31-34）等都是。

3. 火（3:5下-6）

“看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。”（3:5下-6）

　　火的危险，不但因它能把东西烧毁，且因为它会蔓延到各处继续地燃烧。小小的火能把最大的树林烧着，就是因为它是不断扩大地燃烧的。“舌头就是火”，因为舌头惹祸也像火一样，会继续不断地扩展。注意六节末句：“并且是从地狱里点着的”，这句话更加重六节第一句的意思，说明舌头不但是火，而且是从地狱里点着的火。地狱的火与世界的火的分别，在于今世的火是能熄灭的，地狱的火却是不能熄灭的。所以这意思就是说，舌头所说出去的话，就像不能熄灭的火那样不停地烧着，正如一个人呵一口气出去，无法再把它收回来一样。

4. 罪恶的世界（3:6）

　　罪恶如何污秽了世界，使全人类都陷在罪恶的痛苦之中；舌头也怎样败坏我们的人生，污秽我们的人格，毁灭我们的前途，把我们陷在痛苦中。

　　“生命的轮子”，轮子（trochos），全新约只在这里用过一次。这是一句喻意的话，形容我们整个的人生或是生命就像一个轮子般不停地转动着。舌头像火一样，能把我们生命的轮子烧毁，使我们的一生受累，所以本句的意思，还是连续上文的。雅各用各种不同的比喻，加重语气，使信徒知道谨慎言语的重要。

5. 不止息的恶物（3:7-8）

“各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；唯独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。”（3:7-8）

　　圣经在这里提醒我们，虽然人类能凭着神所赋予的特有智慧，制伏各种身外之物，使他们合乎人类的使用，但却还没能制伏自己身内的小舌头。除了主耶稣之外，圣经中没有一个人敢承认自己在话语上是没有过失的；反之，许多属灵的伟人，都深觉自己在话语上需要神特别的扶助（参诗34:13，141:3；箴13:2，21:23，30:8等），所以我们在话语上，格外需要倚靠圣灵的能力。

　　“不止息的恶物”，这句话也表示，舌头是要经常留心约束，而不是一劳永逸的。

　　“毒气”，原文 thanatēphoros，就是“死毒”的意思。全新约只用过这一次，英文 KJV 译本、NASB 译本、Williams 译本及 BECK 译本都译作 deadly poison（死毒）。

三．不要一口两舌（3:9-12）

　　这几节指出言语如何关系神的荣耀，并告诉我们不要一口两舌的理由，有二方面：

1. 因我们理当用舌头颂赞父神（3:9-10）

“我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人；颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。”（3:9-10）

　　用舌头颂赞神，这是神造我们舌头的正用，但我们若用舌头颂赞神，就不该再用舌头咒诅神照祂形像所造的人。人既是神最大的杰作，是照着神的形像而造的受造者，那么，要是我们真是尊重神的话，也必定尊重神所造而带有神形像的人。这样，若我们一面用舌头颂赞神，一面又用舌头咒诅人，就显出自己的矛盾，不是真心颂赞神了。

　　或有人说，为什么旧约诗篇中有咒诅的话？事实上不只诗篇或旧约，新约中也有咒诅的话，例如：王下二章24节；申二十七章11至26节；林前十六章22节；加一章9节。旧约先知或新约使徒奉神的旨意宣布的话中，有祝福也有咒诅，宣布那些咒诅，是因为神认为那些人的罪恶是该受咒诅的，但基督既已为我们受了咒诅，所以我们就不该存着恶毒的心，顺着自己的私欲说咒诅人的话。

　　这里特别称神是“那为主为父的”，这意思是，我们既然称神为“主”，就当把舌头让祂作主，由祂管理运用；既称神为“父”，就不可用舌头咒骂那与我们同有一位父的弟兄。

2. 因我们的舌头只能有一种用处（3:11-12）

“泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水么？我的弟兄们，无花果树能生橄榄么？葡萄树能结无花果么？咸水里也不能发出甜水来。”（3:11-12）

　　这两节用了几个不同的比喻，表达相同的意思，说明我们的舌头不能作两种用处，正如一个泉源不能发出两种水；又好似一种果树不能生出两种果子，就像一种水不能有两样味道一样。

　　注意：上文是说，我们一个口不应该作两种相反的用处；这里是说，我们一个口不但不应作两种用处，而且不能作两种用处。如果我们用口咒诅，就根本不配再用口来颂赞，因为纵使我们一面用口咒骂又一面用口颂赞，但神并不收纳我们的颂赞，这样我们的口还是只作了一种的用途。所以，若我们的口不顺从圣灵说荣耀神的话，而说败坏人的话，或是迎合人的喜欢而不按真理说话，就不能被神使用了。