第六段 劝勉（17-23）

　　犹大在上面的经文引证了历史上的各种鉴戒，又用各样的比喻和预言，说到假弟兄、假师傅的各种行事和性格后，就劝勉真基督徒应当更加警醒，保守自己的信仰和圣洁的生活，在真道上建立自己。并要用谨慎的态度，去帮助那些软弱的弟兄，或受迷惑的人，叫他们能在灵性上向正路回转，这是基督徒该有的责任。这段劝勉的话，可分为以下数点：

壹 记念使徒的教训（17-19）

“亲爱的弟兄阿，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。”（17）

　　在彼后三章1至2节中，彼得讲出了假师傅的各种危险后，也同样劝勉信徒记念众先知所讲的和主的命令。在此犹大提到使徒所讲的话时，特别指明是主耶稣基督的使徒，表明了使徒所讲的，实在是差派他们的主耶稣基督借着他们讲的，具有判别真伪的真理权威。所以我们要把使徒的教训藏在心里，好叫我们能分别是非、不至走迷。

　　“从前”新旧库本译作“预先”。使徒有先见之明，神借使徒所讲的信息，早已指出教会可能面临异端跟假师傅的危险。这预先讲的话，在犹大写书信时得到了应验，并且他继续向现代的教会发出警告，让我们知道使徒预先所讲的，对今日的教会更需留心。既是使徒预先知道教会有假师傅、假弟兄、假道理发生，那么我们对今日教会中，有各种令人跌倒的假弟兄的行事，就不要感到灰心丧志，应记念使徒所讲的教训，以坚固自己的心，拒绝错误的诱惑和魔鬼的诡计。

　　预先的警告，虽然常常容易受人的误会或攻击，但在事情发生后就会让听见的人得到极大的益处。当他们想起那预先的警告时，就会更深刻地记在心里。一个忠心的传道人，应该照神所给他的话语，在危机未临之前，用他属灵的眼光将所预先见到的，去预先警告信徒。这种工作必须有忠诚的心志，并且要不怕为主受苦。倘若我们看见弟兄有危险的诱惑，不预先发出警告，我们倒可以平安无事地不会受到任何攻击或误会；但那遇见试探的弟兄，就可能因我们没有预先警告，就跌倒了。

　　这节经文暗示犹大承认彼得后书乃是出于使徒所写，因这话很明显地引用彼后三章讲的。

“他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人，随从自己不敬虔的私欲而行。”（18）

　　这里并未说出那些好讥诮的人在讥诮什么，但下一句说：“随从自己不敬虔的私欲而行。”暗示他们所讥诮的，是信徒在道德上不肯像他们那样随从自己不敬虔的私欲而行。正如今日世界上很多人，他们讥诮基督徒过敬虔的生活是落后或愚蠢，反而以他们随从私欲任意行事，是自由和会享受人生。按彼后三章所记，那些好讥诮的人，也讥诮主耶稣再来，他们的讥诮也和末世有特别的关系，他们以为相信这世界会遭到末后的结局是可笑的，他们以为万物从起初创造到现今仍然都一样；他们把基督再来和这世代的结局跟将来的审判，都当作是不值得重视的神话。对这种人和这些讥诮的话，使徒早已发出了警告，基督徒该记得这些警告。

“这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人。”（19）

　　当然，这里所指的就是18节所说的好讥诮的人，这些人可能就是当时混在教会中的假师傅和假弟兄；但也可以普遍地指一切不信者和反对基督徒的人。圣经称这些人是引人结党的，这意思是他们不能与信徒相合，他们会很自然地彼此相似，都随从自己不敬虔的私欲而行，因而结成一党，形成一种对敬虔信徒讥诮批评的另一班人。“属乎血气”，意思是没有生命的人。按约一章12至13节可知，凡接待主的都不是从血气生的；反过来说，凡不接待主的，就是从血气生的。这样的人就没有圣灵住在心中。

贰 在真道上造就自己（20上）

“亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己…”（20上）

　　“真道”原文 pistei，是信仰或信心之意，信仰是指所信的真道，即整个信仰的对象和内容（与第3节中的真道同一字），“造就自己”的“造就”，原文 epoikodomountes 是建造之意，保罗在林前三章10至14节中，说到属灵工程的建造时，所用的也是这字。此外在徒二十章32节译作“建立”；弗二章20节，西二章7节译作“建造”。

　　如何在真道上造就自己呢？就是要让我们所信的真道修理约束我们，正如耶稣祷告时说，求神用真理使门徒成圣（约17:17）。保罗劝勉信徒，要用真理作腰带束上，意思就是在行事上要受真理管理，不要像那些假师傅、假弟兄，随己意而行。当我们想凭自己行事却受真理约束时，生命就受到造就，就不会因罪恶的试探、私欲的牵引，使我们属灵的工程受损害，反而因顺服真理而得建造。我们不断顺服真理，就使我们的生命不断的被建立。这就是在至圣的真道上受造就的意思。真正使我们得造就的，不是听道或看书，因我们所听、所看、所知的真理若不顺服而接受它们的约束和修理，就无法使我们灵命真正得造就。每一次因听道或阅读属灵书借，或在圣经的话语上得造就，都是因我们在其中受了感动，而且顺服那感动。否则，就只不过是知识上的增加而已！对生命并没有实际的建立。

　　“你们却要”，这“却要”是显示犹大要求信徒要与假师傅、假弟兄有所分别。假师傅们行事随自己的私欲，将神的恩典变作放纵情欲的机会，是贪财的、自夸的、自以为义的，他们的工作是虚有其表的。但信徒却要明显地显出与他们不同，那不同处就是在至圣的真道上建造自己，显出我们是受真理约束的人。

叁 在圣灵里祷告（20下）

“在圣灵里祷告。”（20下）

　　就是在圣灵引导感动的范围里祷告。保罗在罗八章26至27节里告诉我们，圣灵会帮助和指引我们祷告，叫我们得蒙应允，正如保罗劝勉以弗所的信徒说：要靠着圣灵随时多方祷告祈求。祷告是一种属灵的争战，魔鬼当然常常要拦阻信徒祷告了。所以祷告应靠圣灵而不是靠情绪或感觉。靠着圣灵的祷告容易得神应允，使我们可以在信心上更长进，也更喜欢祷告。

肆 保守自己常在神的爱中（21上）

“保守自己常在神的爱中…”（21上）

　　本书第1节就提到主耶稣基督会保守所有在父神里蒙爱的人。但在此所提的是人自己方面的责任。神爱我们，一定会保守一切蒙爱的人；但蒙爱的人也要保守自己在神的爱里。神的恩典跟人的本分是互相关连的。这节经文是着重在我们的选择方面，我们若运用自己的意志拣选神，就会在神的保守中。我们断不能拣选罪恶，而希望神保守我们不至陷入罪恶。“人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？”（箴6:27-28）我们不能走在火炭上，而希望神保守我们的脚不会烧伤。我们最低限度应该不拣选在火炭上走，然后才可以求神保守我们的脚不至被烧。我们的脚走罪恶的路，却希望自己不落在罪的网罗里，这是不可能的。所以我们要保守自己在神的爱里，让神的爱像堡垒一般，常保护拯救我们脱离魔鬼各样的试探。神的保守并不代替人的拣选。

伍 仰望主的怜悯（21下）

“仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”（21下）

　　“仰望”原文 prosdechomai 是等候、欢迎、接待之意。在可十五章43节和腓二章29节都用过这字。新旧库本译作“等候”。

　　这节经文第一个意思，就是常存一个仰赖等候主恩典、慈爱、怜悯和帮助的心来生活行事，直到见主的面。今日我们得救，是因主的怜悯，使我们得救后能胜过罪恶。保守自己不致陷在罪恶的网罗里，也要仰望等候祂的怜悯和保守。我们要常存这种态度，不要自以为刚强和站立得稳，要等候祂的恩惠，就可蒙保守，这就是胜过试探的方法。

　　再者，“怜悯”在此可能暗指耶稣基督的再来，因上文曾提到基督的降临。下一句说“直到永生”就是进入永世的意思。主耶稣基督的再来对等候祂的人，实在是一种怜悯和恩惠，使他们早日脱离世上之各样烦恼和失望。我们要把基督再来看作是祂对我们极大的怜悯和恩典，直到见祂面的日子。

陆 扶助软弱的人（22-23）

“有些人存疑心，你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们；连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。”（22-23）

　　犹大劝告信徒如何在真道上造就自己，仰望主耶稣基督的怜悯直到永生之后，又劝告信徒要扶助灵性软弱的人，用怜悯同情的心帮助他们。自己站立得住的，应帮助在摇动中的人，而不是讥诮轻视他们。帮助别人能站立得稳，实际上也是帮助自己，因为帮助别人时，也必使自己灵性上多得学习和操练，而在事奉上更有经验。同时当我们使那些在信仰上疑惑不定的人坚定过来，和我们一同为真理站立时，也就使教会更坚强，真理的阵容更壮大，间接也使自己受益。

　　1945年，笔者曾在复旦大学的学生团契中说过一些勉励的话，有一位姐妹得到帮助，二十年后，我们偶然在香港相遇，她提及二十年前如何得到我的勉励，至今未忘，而我自己早已忘记了我曾说过什么，我也没有再问她；但我心里得着主再一次的提醒：“总要说造就人的好话”是不会落空的。它不但会叫别人得安慰和鼓励，也会使自己得鼓励和安慰。

　　在22至23节中有三次提及“有些人”，这三次简单而显明地把他们分成三类。他们虽都在诱惑试探中，但他们的程度各不相等。大概这里所讲的是关乎受到假师傅教训诱惑的人，而他们所受影响的程度各有不同。因此犹大就教训信徒，照个别的情形来帮助他们。

　　“有些人存疑心，你们要怜悯他们。”第一等人是存疑心的人，这些人可能原本要接受真道，却受到错误的道理所混乱，以至有疑心；或已接受信仰而被假师傅的道理扰乱，使他们的心疑惑不定。这些人并没有跟从假师傅或接受错误信仰，但他们开始对要接受的信仰发生了疑惑。对“这些人”，要怜悯他们，同情他们。“怜悯”表示是有力量的人同情那些没有力量的人，刚强的同情帮助软弱的，富有的同情帮助穷的。信徒不可骄傲地轻视那些存疑心的人，也不该存一种自以为是，优越者的态度，去同情软弱的人。本节的“怜悯”跟21节的“怜悯”有关连，因原文是同一字。21节说要仰望主耶稣基督的怜悯，22节却叫信徒要怜悯那些有疑心的人。犹大的意思是信徒自己既因仰望等候主的怜悯而站得住，就该用同样的怜悯去同情那些受疑惑、受动摇的人，正如主说：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤”（太5:7）。

　　第二等人—“有些人你们要从火中抢出来搭救他们”，显然比存疑心的人更为严重。他们不单是信仰发生动摇，而且开始走向错误的路上，开始拒绝原先想要接受的信仰，正要跟从那些错误的道理，所以他说：这些人你们要将他们从火里抢出来，因他们已在火中被火烧着，要赶紧把他们搭救出来。阿摩司曾将以色列人称为在火中抽出来的一根柴，是快要灭亡的，却蒙神的怜悯得以保存（摩4:11；参亚3:2）。我们对受诱惑的人，也要有这种认识，尽可能将他们从危险中抢救出来。这里并没有明显地说受诱惑的人是基督徒与否；但最少他们已是慕道或听过福音的人，后来却受了诱惑。从火中将人抢救出来，是要冒险、要牺牲的，因为你自己也可能被烧伤。同样的，我们要把一个人从错误的路上挽回过来，可能也会受到误会、攻击或个人的损失。

　　第三等人是要存惧怕的心怜悯他们—“有些人你们要存惧怕的心怜悯他们。”“惧怕的心”原文 phobō(i) 意思是恐惧或惧怕。中文圣经多数照原意译出，但有时也译作“敬畏”，例如在徒九章31节和彼前一章17节。在此“存惧怕的心”，就是谨慎地惟恐自己受牵连而得罪神的态度。这第三种人受诱惑的情形最严重。他们显然已落在迷惑里，照下文说：“连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。”可见这些人是受到情欲与罪恶的诱惑，所以犹大劝告那些要怜悯帮助他们的人，要存着戒心，不要在他们的罪上有有分，不要沾染他们的罪。犹大的话暗示这些人可能还未得救或重新坠落。本句要把上文提到假师傅如何将神的恩典当作放纵情欲的机会（4节），如何像所多玛的人那样，“照他们一味的行淫，随从逆性的情欲”（7节），就知道那些受迷惑的人，是受了假师傅错误道理的影响以致放纵情欲的。

　　“衣服”在圣经里有时可代表我们的行为（赛64:6；亚3:3-4；启3:4；弗4:22）。在此，这些落在罪恶试探中的人，他们的衣服既因情欲而沾染污秽，这衣服就象征他们因罪污而败坏了的品行，那些要帮助他们回转的人，虽然可以同情他们，但却不可沾染他们的污秽，且必须憎恶他们的罪恶。圣经常把这两点分得很清楚，我们并不憎恶罪人，而是憎恶罪人所犯的罪；我们并不同情罪恶或姑息罪恶，却要同情那些被罪恶所缠累的人，帮助他们归向基督。