问题解答三则

陈终道

一．信的人必有神迹方言么﹖

　　问：

　　按马可福音第十六章十七至十八节，“信的人必有神迹随着他们…说新方言…”为什么仍有许多人不信神迹和方言﹖　

　　答：

　　1. 马可福音第十六章十七至十八节是主的应许，不是主的命令。命令每人都必须遵守。应许未必每人都必须有，而是在需要时，信的人可以有。例如上文第十五节：“祂又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听…”是个命令。虽没提到“必”字，却是每个信徒所应遵守的；但第十七节很明显是应许，只在有需要时信的人可以有却不是必须有。

　　2. 按第十七节所说的神迹包括五件事：A. 奉我的命令赶鬼；B. 说新方言；C. 手能拿蛇；D. 若喝了什么毒物也必不受害；E. 手按病人，病人就必好了。若信的人必须说方言，则有其他四项，就是；必须赶鬼，必须手能拿蛇，必须喝毒物而不受害，必须手按病人而把病人医好。如果这样，这五项都成了信主的条件，缺少一样还不算是信主。那就把凭恩典得救变成凭行神迹才得救了。

　　3. “必须”是将必会有的意思，不是必须有的意思，更不是必须每天每次都要有，就是十二使徒也不是每人都有齐这五样。使徒保罗曾被毒蛇咬而不死，其他使徒未见有这同样经历，比较常见的只是赶鬼医病。

　　4. 神迹永远是例外的，不能把神迹代替自然规律。若每天，每次，每事，都要出于超自然的神迹，等于否认了神所安排的一切自然规律。使徒们曾行过神迹，却不是每天每时都有神迹。为什么初期教会要凡物公用﹖因有人缺乏，为什么有说希腊话的犹太人埋怨希伯来人忽略了供给他们寡妇﹖这些都证明他们大部生活都是照常情饮食，不是借神迹变石头为饼。否则不会有忽略供给，凡物公用的事了。

　　信徒能行神迹和认为每天每事都必须出于神迹是完全两回事，前者承认神的权能并等候顺服神的旨意。后者等于强求神每事都显神迹，很容易给魔鬼机会冒充神所给的神迹。

　　5. 说新方言：该是指地方上的方言（乡谈或别国的话）与上文说“往普天下去传福音…”对照，这意思更明显。许多宣教士已支取了这应许。这种“说新方言”的本领也列在神迹之内。

二．宽容与地狱

　　问：

　　神既是慈爱的且一定宽容人的罪，为什么又为人预备地狱﹖宗教以慈善为怀，何必用地狱恐吓人﹖

　　答：

　　神一定宽容人的罪。这句话要说得准确一点才对。应该说：神一定宽容一切诚心悔改认罪之人的罪。不是所有不认罪的人也都自然得着赦免。使徒约翰说：“我们若认自己的罪，神是信实的，公义的，必要赦免我们的罪…”（约壹一：9）。注意我们认罪然后得主赦免。真心认罪的还包括赔偿，像撒该自己告诉耶稣，他若讹诈了谁就还他四倍。但不诚心认罪的人，无法得着神的宽恕。因而慈爱的神“万不以有罪的为无罪”（鸿一：3）。

　　“地狱”不是为恐吓人才“构成”有的。无论动机怎样“好”，用欺骗的方法恐吓人不作恶，都是下下之策。基督福音若是这么肤浅的用恐吓勾引人入教，怎能经得起历史的考验﹖所以天堂──神所在的地方；地狱（永火）──魔鬼的归宿，都是实有的。

三．神爱罪人却恨罪

　　问：

　　听说神爱罪人，恨恶罪恶，所以神不会罚罪人，只罚罪恶。这是福音的特色，对吗﹖

　　答：

　　这不是福音，更谈不上特色的。这是人钻牛角尖的理性所误解出来的“祸音”！若神不罚罪人，只罚罪恶，那就是说罪与犯罪的人是分开的，各不相关。人尽管犯罪也不会灭亡，因为神不罚罪人只罚罪恶。但圣经明明认为人要为他自己所犯的罪承当责任。例如：神用洪水灭当时的世界（创六至七章），又用火灭所多玛（创一九章）岂是单罚“罪恶”不罚犯罪的人么﹖不，罚一切罪人。可拉党的叛逆是他们的“罪恶”坠落阴间还是那些犯罪的人“活活的坠落阴间”﹖当然是人了！（民一六：31-33）。

“惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己。恶人的恶报也必归自己。”（结一八：20）