解经与神学思想
引言
解经与神学思想的密切关系，几乎是每个真心追求圣经真理的信徒都知道的事，因为解经的结论就是神学的思想。但我们若研究教会历史有关教义的争论，多数是以神学思想作为解经的前提，解经法不过是达到该神学思想的途径或工具，而不是从解经法得到圣经的本意，成为神学的思想。这就是今日神学派系林立，各以正统基要自居的场面。
多年来，准确地说，自第七世纪景教传到中国之后，华人教会领袖与西方的宣教士，都在努力建立中国神学思想，使教会在中国文化中生根。讨论解经的著作也不少，特别近二十多年，不论是翻译的解经学，或华人神学家自著的解经学，但多数是沿用古代希腊教会，拉丁教会的寓言解经，文法解经，历史背景解经，字义解经，或以经解经法，灵意解经法，偶也有望文生义的解经法。
如果我们细读中文的神学著作，或解经丛书，常发现在谈解经法时几乎样样精通。可是神学的理论多数不是按正确的解经法，所得到圣经本意作为结论，乃是以某一派别的神学思想，作为解经的前提，而找一些经文作为支持其神学理论。所以到底是正确的解经学决定神学思想，或是某一派的神学思想利用解经法的中性因素，达到加强其神学理论的目的。如果本末倒置，我们就很难从解经中得到合乎圣经本意的神学思想。
在讨论西方神学思想，或本色化的神学思想之前，上述问题如果没有解决，那么所谓本色化的神学思想，不过是用中文或洋化的中文，写出西方神学的翻版；或以中国的文化哲学，利用释经法，写出不合圣经原意的中国文化式神学思想。本文就能力所及，讨论解经学与神学思想的关系，就教各教会贤达，望在探讨解经与神学思想的建立上，不是西方文化的神学，也不是中国文化的神学，乃是圣经本意的神学，是神在圣经中，所启示全面真理的神学，这才能成为对中国人传福音健全的内容，信仰的根基，生活与事奉的原则。
解经与译经的关系
解经的主要任务，是确定神在圣经里说了什么，决定神所启示的正确意义，然后用当代当地人民所熟识的语言文字和概念阐明出来，使人明白神的心意，而接受为信仰的根基，生活工作的准则。这工作包括释经和讲经。
从公认的正典经文，翻译为另一种文字语言时，译者的神学思想，和对两种文字，文化与哲学的修养程度有极大的决定性。虽然在主前第三世纪，来自耶路撒冷的七十二位文士，在亚力山大城，将希伯来文的旧约译成希腊文时，他们都是精通两种文字的学者，但在译经时，对某一词的运用，也受当时神学观念的影响。虽然一般译经的原则是“意义相符，效果相等”，但在成语的运用上，难免有牵强附会的弊病。
许多译经者常以自己的神学思想确定经文的意义，应用一些不合圣经原意的文字或词句来译经，与其说是译经不如说是解经。这就造成后来不细心研究原文的读者，或解经者只根据译本的字句，去发挥圣经的含意，结果差之毫厘，谬以千里。
所以译经者常作了解经与注释经文的工作，把译者对经文原义的见解，当作译文的正典。使译文的读者，在无意中跟从译者对经文不正确的认识，导致对圣经正典的误解，产生错误的教义与神学思想。
在译经的过程中，由于两种不同的语文和文化思想，所以译者总要兼任译经与解经的任务。不过译者若忠于读者的话，应该在译本中有所说明，这译本是根据译者们，或翻译委员会的神学思想，及对两种语文与文化的认识而翻译的。英文的新国际译本，在其介绍词中提及“意义相符，效果相等”的翻译原则，使英文读者能如圣经第一班读者，对希伯来文与希腊文圣经，一样地体会原意。吕振中牧师在一九五二年的新约译本修正稿也有提到，其学历的有限，请读者指正等语。可是其他的译本都没有这样忠实地说明，且多是说他们的译本是如何地符合原文，是最好的译本。
其实译经就是从希伯来文的旧约，与希腊文的新约，或其他的译本为主要根据，翻译到别一种文字的工作。为求“达”与“雅”的目标，“信”的成分自然会减低，而“信”却是译经最主要的原则，可是有的为了求“信”，而失其“达”与“雅”的原则。在求达与雅的目标，常要加以解释，或按译者的学历素养等，以其认为最切合的词句文字来表达，这就是译经带有解经的工作。如果各译经者认清在译经的工作中，带有解经的成份，且向读者忠实交代，那可以帮助读者在能力所及之内，尽量参考其他译本或圣经原文，而达到真正地从圣经原文的本意中，得到神学的思想，和正确的教导，作为信仰，生活与事奉的根基与准则。
解经与神学思想
解经的正确目标，是将圣经的原意向读者或听众讲解。使他们明白神在圣经中对人类的信息，旨意和计划。将神对人的信息和启示，按主题，分题有系统地论述，成为说理清晰，教义健全的理论，就被称为神学。
多数的神学家以希腊文的“theos”（神）与“logos”（道）二字合起来说：研究神的道，或合理，合逻辑地讨论神的道，就称为神学。但圣多马在其神学总论（SUMMA THEOLOGICA），第一部中称神学是圣教学，是一种受神启示的学问，是超乎人类理性的事，所以人当以信心加以接受，而不可能以处理自然科学的方法，来处理神的默示。因为神学是借接受那由神默示给他的原则，来讨论创造主与受造物的学问，是一实践的学问，是更高贵更真确的学问。
所以神学思想绝不是以人有限的思想，理性，语文和文化中的观念与逻辑体系去限制，分割神那超乎人类理性的启示。我们不但要用理性接受那些合乎人类理性与逻辑的圣经真理，更要用信心去领受那些超理性，超逻辑的圣经真理。不是人的理性和逻辑决定圣经的真理，乃是用神所赐的信心，去领受圣灵在圣经中所启示的真理。我们以单纯的信心，受教的态度在圣灵的启迪下，接受圣经的全面真理，才是正确的神学思想，才是解经的前提。
在以信心领受圣灵对圣经真理的教导过程上，由于文化与语文概念不断地变迁，及讲解者对圣经真理的领受力与表达的方式，对领受者领悟力的差距，所以要表达一个真理或神学思想，需要一组的词句来推理，叙述，说明。由于讲解者或领受者，多是靠理性的理解才接受，所以一切的推理要合逻辑，合常理，这就不免流于削足适履的现象。自十八世纪理性主义挂帅以来，这种现象在神学界更为普遍，凡不合理性的，都是迷信，都当拒绝。因而兴起对圣经经文，作者，年代等，以幼稚的偏见作为批评的尺度。凡研究神学的学者当深切的体会，单求合逻辑，合理性的神学理论，不能等于圣经所启示的全部真理，只能当作合理性的一部分理论，且需要不断修改订正，以便更接近全部真理。如果我们笃信全部圣经真理是神的启示，那么就不应该以某种的神学理论，作为解经的前提；反之，要以全部圣经真理作为解经的前提，和神学思想的基础。
细究历代的神学思想，可知他们都受当代哲学思潮的影响。如果这些当代的哲学思潮，违背全部圣经真理，而我们将它当作解经的前提，那么曲解圣经，强解圣经或谬解圣经的事就会层出不穷。我们这般标榜基要派，福音派，笃信圣经真理的教会领袖，在决定解经的前提上，必须分清宾主，免得随波逐流而不自知。
圣经的神学思想与解经
正确的圣经神学思想是来自正确的解经态度与解经学，所以释经学的研究是先决的事，近来中国教会出版社在这方面有很多的贡献。但单运用这些解经的原则和体系，是否能正确得到圣经的原意，全部圣经的神学思想？其答案是可能，也不可能。可能，是这些解经法，多是一般敬虔爱慕神话语的圣徒所使用的。他们用这些方法，得到正确的圣经全面真理，和圣经的原意，我们若沿用这些方法，岂不也会得到同样的效果么？其答案却不一定。虽然工欲善其事，必先利其器，但利器在一个不熟练人的手中，不但无益，反而有害，这是很普通的常理。在研究自然科学的人，只要公式相同，操作的技巧相同，必会得到相同的结果；但在领受神所启示的圣经真理，虽方式相同，前提相同，但若灵命不同，领悟力不同，就很难得到相同的结论。
我们研究神启示真理的方式各不相同，领受神启示的方式也各不一样。如神对摩西启示律法条例是面对面的，但对大卫的启示，有时借圣灵的感动，有时借先知的口传达。先知们传达神的信息方式也不一样，摩西要传律法给以色列人，是先将律法刻在几块大石头上，然后召集以色列人，到基利心山和以巴路山传给他们。然而先知以西结传信息有时用行动，有时用口头传述。领受神信息程度的也不一样，当摩西将神的律法传给以色列人时，百姓都说阿们；但以西结传信息时，百姓的反应完全不同。
研究圣经真理的动机，与所要得的神学思想也有密切的关系。许多教会领袖是为了稳固自己的地盘，扩张统治的权力，维护自己的利益，常会按私意强解圣经如解释其他的经书一样。正如统治者强解某一主义乃是为了坚固自己的政权。这样，虽有良好的解经法，也不能得到圣经正确的真理。许多人不省察，认为合情合理的就接受，把不完全的神学理论，当作圣经的真理来实行，结果只作某一宗派理论的奴隶，失去在圣经真理中的自由。让我们不是为维护某一宗派的神学理论而争辩，乃是为全部圣经的真理作见证，为耶稣基督赦罪得永生的救恩作见证。
如何得到圣经原意的神学思想
要得到圣经原意的神学思想，态度比方法更重要。那就是说读经当有什么态度。陈终道牧师在其怎样研读圣经一书第四章，提到七样：饥渴慕义；存心受教；愿意为主使用；倚靠圣灵；恒心；信赖神的话；决定遵行等。有了这些正确的读经态度，然后运用一些正确的方法。陈牧师在该书的第五，六章提出灵修与熟读，及浅易研经法，是很好的途径。笔者三十多年的读经法之一，是用一较长的时间，将全卷经文一口气读完，然后反覆思想全书的总意，列出主题，分题，钥句，再与其他经卷的明显真理作比较，看看是否有冲突之处。最后与全本新旧约圣经的真理信息联贯起来，观察是否一贯，才决定该卷，该段的圣经本意是什么。这种得到圣经原意的方法要下苦工夫，要有恒心，还要随时祷告，求圣灵开启心窍，能以领悟神所启示的真理。一旦明白圣经原意时，其欢乐心境是难以形容的。
今日我们华人教会，以及全世界教会所需要的神学思想，是神在圣经中所启示的超民族，超文化，超时代的真理也是全面的，原则的，永恒不变的真理。这真理是放诸四海而皆准，垂于万世而不移；是任何时代的真光，带领任何时代的人归向光明，接受主耶稣基督宝血的赦罪救赎，领受神借圣灵所赐的生命，作天父上帝的儿女。这真理能抗拒任何哲学思潮的挑战，释放一生因怕死而作罪恶奴隶的人类。
今日华人教会与神学界的首要任务，不是去探讨某一学派的思潮，或某一位神学家的思想，乃是专心研究神在圣经中所启示的全部真理，这是任重道远，群策群力的事业。神的仆人最大的耻辱，不是不懂某神学派别的思想，乃是不懂，不熟识神在圣经中所启示的全部真理。任何一位属于福音派，基要派的传道人，都当以传讲全部圣经真理为己任，实行所明白的圣经真理为目标，这样才不负恩主之托付。
