《金灯台》活页刊

解经与神学思想

黄彼得

 

引言

  解经与神学思想的密切关系,几乎是每个真心追求圣经真理的信徒都知道的事,因为解经的结论就是神学的思想。但我们若研究教会历史有关教义的争论,多数是以神学思想作为解经的前提,解经法不过是达到该神学思想的途径或工具,而不是从解经法得到圣经的本意,成为神学的思想。这就是今日神学派系林立,各以正统基要自居的场面。

  多年来,准确地说,自第七世纪景教传到中国之后,华人教会领袖与西方的宣教士,都在努力建立中国神学思想,使教会在中国文化中生根。讨论解经的著作也不少,特别近二十多年,不论是翻译的解经学,或华人神学家自著的解经学,但多数是沿用古代希腊教会,拉丁教会的寓言解经,文法解经,历史背景解经,字义解经,或以经解经法,灵意解经法,偶也有望文生义的解经法。 

  如果我们细读中文的神学著作,或解经丛书,常发现在谈解经法时几乎样样精通。可是神学的理论多数不是按正确的解经法,所得到圣经本意作为结论,乃是以某一派别的神学思想,作为解经的前提,而找一些经文作为支持其神学理论。所以到底是正确的解经学决定神学思想,或是某一派的神学思想利用解经法的中性因素,达到加强其神学理论的目的。如果本末倒置,我们就很难从解经中得到合乎圣经本意的神学思想。

  在讨论西方神学思想,或本色化的神学思想之前,上述问题如果没有解决,那么所谓本色化的神学思想,不过是用中文或洋化的中文,写出西方神学的翻版;或以中国的文化哲学,利用释经法,写出不合圣经原意的中国文化式神学思想。本文就能力所及,讨论解经学与神学思想的关系,就教各教会贤达,望在探讨解经与神学思想的建立上,不是西方文化的神学,也不是中国文化的神学,乃是圣经本意的神学,是神在圣经中,所启示全面真理的神学,这才能成为对中国人传福音健全的内容,信仰的根基,生活与事奉的原则。

解经与译经的关系

  解经的主要任务,是确定神在圣经里说了什么,决定神所启示的正确意义,然后用当代当地人民所熟识的语言文字和概念阐明出来,使人明白神的心意,而接受为信仰的根基,生活工作的准则。这工作包括释经和讲经。

  从公认的正典经文,翻译为另一种文字语言时,译者的神学思想,和对两种文字,文化与哲学的修养程度有极大的决定性。虽然在主前第三世纪,来自耶路撒冷的七十二位文士,在亚力山大城,将希伯来文的旧约译成希腊文时,他们都是精通两种文字的学者,但在译经时,对某一词的运用,也受当时神学观念的影响。虽然一般译经的原则是“意义相符,效果相等”,但在成语的运用上,难免有牵强附会的弊病。

  许多译经者常以自己的神学思想确定经文的意义,应用一些不合圣经原意的文字或词句来译经,与其说是译经不如说是解经。这就造成后来不细心研究原文的读者,或解经者只根据译本的字句,去发挥圣经的含意,结果差之毫厘,谬以千里。

  所以译经者常作了解经与注释经文的工作,把译者对经文原义的见解,当作译文的正典。使译文的读者,在无意中跟从译者对经文不正确的认识,导致对圣经正典的误解,产生错误的教义与神学思想。

  在译经的过程中,由于两种不同的语文和文化思想,所以译者总要兼任译经与解经的任务。不过译者若忠于读者的话,应该在译本中有所说明,这译本是根据译者们,或翻译委员会的神学思想,及对两种语文与文化的认识而翻译的。英文的新国际译本,在其介绍词中提及“意义相符,效果相等”的翻译原则,使英文读者能如圣经第一班读者,对希伯来文与希腊文圣经,一样地体会原意。吕振中牧师在一九五二年的新约译本修正稿也有提到,其学历的有限,请读者指正等语。可是其他的译本都没有这样忠实地说明,且多是说他们的译本是如何地符合原文,是最好的译本。

  其实译经就是从希伯来文的旧约,与希腊文的新约,或其他的译本为主要根据,翻译到别一种文字的工作。为求“达”与“雅”的目标,“信”的成分自然会减低,而“信”却是译经最主要的原则,可是有的为了求“信”,而失其“达”与“雅”的原则。在求达与雅的目标,常要加以解释,或按译者的学历素养等,以其认为最切合的词句文字来表达,这就是译经带有解经的工作。如果各译经者认清在译经的工作中,带有解经的成份,且向读者忠实交代,那可以帮助读者在能力所及之内,尽量参考其他译本或圣经原文,而达到真正地从圣经原文的本意中,得到神学的思想,和正确的教导,作为信仰,生活与事奉的根基与准则。 

解经与神学思想

  解经的正确目标,是将圣经的原意向读者或听众讲解。使他们明白神在圣经中对人类的信息,旨意和计划。将神对人的信息和启示,按主题,分题有系统地论述,成为说理清晰,教义健全的理论,就被称为神学。

  多数的神学家以希腊文的“theos”(神)与“logos”(道)二字合起来说:研究神的道,或合理,合逻辑地讨论神的道,就称为神学。但圣多马在其神学总论(SUMMA THEOLOGICA),第一部中称神学是圣教学,是一种受神启示的学问,是超乎人类理性的事,所以人当以信心加以接受,而不可能以处理自然科学的方法,来处理神的默示。因为神学是借接受那由神默示给他的原则,来讨论创造主与受造物的学问,是一实践的学问,是更高贵更真确的学问。

  所以神学思想绝不是以人有限的思想,理性,语文和文化中的观念与逻辑体系去限制,分割神那超乎人类理性的启示。我们不但要用理性接受那些合乎人类理性与逻辑的圣经真理,更要用信心去领受那些超理性,超逻辑的圣经真理。不是人的理性和逻辑决定圣经的真理,乃是用神所赐的信心,去领受圣灵在圣经中所启示的真理。我们以单纯的信心,受教的态度在圣灵的启迪下,接受圣经的全面真理,才是正确的神学思想,才是解经的前提。

  在以信心领受圣灵对圣经真理的教导过程上,由于文化与语文概念不断地变迁,及讲解者对圣经真理的领受力与表达的方式,对领受者领悟力的差距,所以要表达一个真理或神学思想,需要一组的词句来推理,叙述,说明。由于讲解者或领受者,多是靠理性的理解才接受,所以一切的推理要合逻辑,合常理,这就不免流于削足适履的现象。自十八世纪理性主义挂帅以来,这种现象在神学界更为普遍,凡不合理性的,都是迷信,都当拒绝。因而兴起对圣经经文,作者,年代等,以幼稚的偏见作为批评的尺度。凡研究神学的学者当深切的体会,单求合逻辑,合理性的神学理论,不能等于圣经所启示的全部真理,只能当作合理性的一部分理论,且需要不断修改订正,以便更接近全部真理。如果我们笃信全部圣经真理是神的启示,那么就不应该以某种的神学理论,作为解经的前提;反之,要以全部圣经真理作为解经的前提,和神学思想的基础。

  细究历代的神学思想,可知他们都受当代哲学思潮的影响。如果这些当代的哲学思潮,违背全部圣经真理,而我们将它当作解经的前提,那么曲解圣经,强解圣经或谬解圣经的事就会层出不穷。我们这般标榜基要派,福音派,笃信圣经真理的教会领袖,在决定解经的前提上,必须分清宾主,免得随波逐流而不自知。

圣经的神学思想与解经

  正确的圣经神学思想是来自正确的解经态度与解经学,所以释经学的研究是先决的事,近来中国教会出版社在这方面有很多的贡献。但单运用这些解经的原则和体系,是否能正确得到圣经的原意,全部圣经的神学思想?其答案是可能,也不可能。可能,是这些解经法,多是一般敬虔爱慕神话语的圣徒所使用的。他们用这些方法,得到正确的圣经全面真理,和圣经的原意,我们若沿用这些方法,岂不也会得到同样的效果么?其答案却不一定。虽然工欲善其事,必先利其器,但利器在一个不熟练人的手中,不但无益,反而有害,这是很普通的常理。在研究自然科学的人,只要公式相同,操作的技巧相同,必会得到相同的结果;但在领受神所启示的圣经真理,虽方式相同,前提相同,但若灵命不同,领悟力不同,就很难得到相同的结论。

  我们研究神启示真理的方式各不相同,领受神启示的方式也各不一样。如神对摩西启示律法条例是面对面的,但对大卫的启示,有时借圣灵的感动,有时借先知的口传达。先知们传达神的信息方式也不一样,摩西要传律法给以色列人,是先将律法刻在几块大石头上,然后召集以色列人,到基利心山和以巴路山传给他们。然而先知以西结传信息有时用行动,有时用口头传述。领受神信息程度的也不一样,当摩西将神的律法传给以色列人时,百姓都说阿们;但以西结传信息时,百姓的反应完全不同。

  研究圣经真理的动机,与所要得的神学思想也有密切的关系。许多教会领袖是为了稳固自己的地盘,扩张统治的权力,维护自己的利益,常会按私意强解圣经如解释其他的经书一样。正如统治者强解某一主义乃是为了坚固自己的政权。这样,虽有良好的解经法,也不能得到圣经正确的真理。许多人不省察,认为合情合理的就接受,把不完全的神学理论,当作圣经的真理来实行,结果只作某一宗派理论的奴隶,失去在圣经真理中的自由。让我们不是为维护某一宗派的神学理论而争辩,乃是为全部圣经的真理作见证,为耶稣基督赦罪得永生的救恩作见证。

如何得到圣经原意的神学思想

  要得到圣经原意的神学思想,态度比方法更重要。那就是说读经当有什么态度。陈终道牧师在其怎样研读圣经一书第四章,提到七样:饥渴慕义;存心受教;愿意为主使用;倚靠圣灵;恒心;信赖神的话;决定遵行等。有了这些正确的读经态度,然后运用一些正确的方法。陈牧师在该书的第五,六章提出灵修与熟读,及浅易研经法,是很好的途径。笔者三十多年的读经法之一,是用一较长的时间,将全卷经文一口气读完,然后反覆思想全书的总意,列出主题,分题,钥句,再与其他经卷的明显真理作比较,看看是否有冲突之处。最后与全本新旧约圣经的真理信息联贯起来,观察是否一贯,才决定该卷,该段的圣经本意是什么。这种得到圣经原意的方法要下苦工夫,要有恒心,还要随时祷告,求圣灵开启心窍,能以领悟神所启示的真理。一旦明白圣经原意时,其欢乐心境是难以形容的。

  今日我们华人教会,以及全世界教会所需要的神学思想,是神在圣经中所启示的超民族,超文化,超时代的真理也是全面的,原则的,永恒不变的真理。这真理是放诸四海而皆准,垂于万世而不移;是任何时代的真光,带领任何时代的人归向光明,接受主耶稣基督宝血的赦罪救赎,领受神借圣灵所赐的生命,作天父上帝的儿女。这真理能抗拒任何哲学思潮的挑战,释放一生因怕死而作罪恶奴隶的人类。

  今日华人教会与神学界的首要任务,不是去探讨某一学派的思潮,或某一位神学家的思想,乃是专心研究神在圣经中所启示的全部真理,这是任重道远,群策群力的事业。神的仆人最大的耻辱,不是不懂某神学派别的思想,乃是不懂,不熟识神在圣经中所启示的全部真理。任何一位属于福音派,基要派的传道人,都当以传讲全部圣经真理为己任,实行所明白的圣经真理为目标,这样才不负恩主之托付。

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