《金灯台》活页刊

面对现实

陶恕 著  谢逸群 译

 

  “你们要洗濯,自洁,从我眼前除掉你们的恶行;要止住作恶,学习行善。寻求公平,解救受欺压的,给孤儿伸冤,为寡妇辨屈。耶和华说,你们来!我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红,必变成雪白;虽红如丹颜,必白如羊毛。你们若甘心听从,必吃地上的美物…”(赛一:16-19)。

  科学家夸称他们是面对现实的人;他们试验每一件事物去寻求真相。但是,和科学家比较,基督徒是一个更肯去面对现实的人,因为基督徒坚持要知道生命的真理──科学家也想知道,不过是用逻辑推理方法。

  基督徒要从广义和永恒关系上知道生命的真理。他要知道他的罪──在何处犯错和后果如何。他要认识神,认识神的审判,以及他个人与神,永恒和永生的关系。他坚持要知道乃是出于理智,因为理智就是有智慧的认识事物的真相,并不是只看事物的表面。

  我要反驳那些尚未得救的人:他们才是真正不肯面对现实的人,人类一直活在伪装中:我们不会面对死亡,然而心底里知道得很清楚人人皆有一死。

  但是,基督徒却成了一个面对现实的人。他预备好面对人生的另一章。收拾行装,随时上路。事实上,你可能在某处的铁路轨旁,看见他坐在皮箱上。他知道火车正向他驶来,绝对不会错过他的。他是面对现实的人,而另一个人才是沉睡在致命的恶梦中。

  弟兄们,基督的信息是出自明智:“你们来,我们彼此辩论。”(赛一:18)它是关乎神,人,神与人的关系。它是关乎罪,人与罪的关系,对罪应负的责任,和人要向神交的那本账。它也是关乎审判与死亡,生命的短暂,和外表的虚假。

  真基督徒是一个治家有方的人。在面临死亡的威胁时,他不会手足无措寻找上天堂的途径。他只有少数法律问题要解决。在关乎永恒关系方面,他早已正视这些问题,恰当处理了。对他来说,基督的信息是出自理智。

  神之所以为神,祂的神性,和人与神的关系,都超越了人的理智所能了解。然而,在人与神的关系上,从未有任何事情不合乎理智的。

  我们若肯去面对现实,就不能不承认人类是失落的一群。我们尚年轻的时候,就开始注意到我们的肉身受到各样疾病的缠扰,因为我们是属于一个失落和死亡的族类。为什么在我们中间有战争和战争的风声﹖为什么我们会有政治贪污,独裁者,各式各样的奴役和束缚﹖为什么我们需要警察在每一角落中﹖为什么我们需要监狱和精神病院﹖正因为人类是失落的一群,我们是活在失落的世界中。任何人拒绝承认这些病征,就是不肯去面对现实。

  基督的信息是基于理智。它是基于基督的救赎工作,这是人类失落状态所必须采取的挽回步骤。它是基于在基督里的神的爱,和福音的大能。它是基于人类灭亡的事实。它是基于神永久不变的旨意,也是基于必须采取立即行动的重要性。

  请注意在以赛亚书第一章十六至十九节经文中,有严厉劝诫的声音,亦有充满恩典的应许。它们是相连在一起。

  我们要听从神严厉劝诫的声音:“你们要洗濯,自洁。从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶,学习行善。寻求公平,解救受欺压的,给孤儿伸冤,为寡妇辨屈。”

  “你们来,我们彼此辩论。”主对我们说:“你们的罪虽像朱红,必变成雪白。”

  这毫无疑问是满有恩典的应许声音。

  倘若我们把劝诫和应许的声音分开,就给人类很大的伤害。你相信吗﹖我们没有任何借口把神预定的二重唱改为独唱。神的旨意就是要这一信息成为一个硬币的两面。但是,我们往往将它分开,结果就是弄毁了硬币的两面。很多人读圣经就喜欢断章取义,把一段经文腰斩,结果是毁坏了二方面的真理。

  我拿起圣经就读下去:“你们要洗濯,自洁。从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶,学习行善。”(赛一:16)倘若我停在这里,就好像把一个硬币分成二半,弄毁了它的价值。

  如果我拿起圣经,跳过上一节经文,只是读以下的一节:“你们来,我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红,必变成雪白。”(赛一:18)就此了结,跳过前一节和后一节,我同样是把硬币分成二半,弄毁了它的价值。然而,我们有很多神学家就是这样处理经文,不理会上下文,断章取义,私意解经,建立他们的学说。

  在这段经文中,这些声音就是二重唱。神是主,理智唱出它的二首歌──严厉的劝诫和满有恩典的应许!

  如果我们向人传讲我们能够罪得赦免和蒙主洁净,而无须先从罪恶中回转过来,并在神眼前除掉自己的恶行,止住作恶,学习行善,我深信这样的做法会伤害很多人的灵魂。不用从罪中回转过来而罪得赦免的教导是犯了很大的错误。它使教会充满了被骗的会友,并且帮助使地狱充满了被骗的灵魂。

  无可否认,不少人就是凭这半段经文加入了教会。“你们的罪虽像朱红,必变成雪白。”──他们忘记了这只是半段经文。然而,亦无可否认,有些人只传讲这段经文的上半段而赶走教会中一些慕道的人。“你们要洗濯,自洁。”他们后退,说:“神啊,我怎能够﹖一个像我这样污秽的人怎样可以自洁﹖即使我拥有世上所有的酸水,肥皂,亦不能洁净我的灵魂!”这些人失望离开,因为他们只是听到经文的一部分。

  “人可以沉迷罪中而罪得赦免”的教导和盼望犯了大错。在道德上来说,这是不可能的事。这样的教导不但违反圣经真理,并且背乎良知。

  有一个美国的州长,他十分关注监狱中的囚犯。有一次,他巡视其中一间监狱,囚犯都不认识他。他和一个年青的囚犯交谈,问及他在狱中多久和所犯的罪。

  在交谈中,州长问:“我相信你一定十分希望回到外边的世界去。”

  “我当然希望可以出去。”他回答说:“但是,我怀疑是否有这个机会,他们给我一个最高刑罚的判决。”

  州长问:“你可否告诉我,如果你重获自由,你所要做的第一件事情是什么﹖”

  这个囚犯的面孔变得狰狞,差不多是在吼叫:“我要做的第一件事情,就是割断那个把我关闭起来的法官的颈!”

  这个握有大赦和假释大权的州长,完全不会想像听到这样的咆哮。他所期望的,是后悔,认罪和自新的表示。他希望听到这个囚犯有意改过自新,痛改前非,重新做人。你可以意料,这个囚犯必仍然被囚在狱中,因为有意改过自新是罪得赦免的条件。你不能够拯救一个仍然坚持继续去做那些使他不能得救事情的人。

  无论在属灵和道德的领域中,传讲“罪得赦免而不需要有意改过自新”是自相矛盾的。教导人“罪得赦免和洁净而无须有生命改变的意愿”会令天堂产生大混乱,并且使它变成一个精神病院。不出一百年,你就无从分辨天堂地狱有什么不同的地方。

  请注意在这段经文中有九个主动的动词:洗濯,自洁,除掉,止住,学习,寻求,解救,伸冤和辨屈。你还记得在上语文课所学到的主动和被动语态的分别吗﹖在使用被动语态时,主词接受那些行动。我只要站在那里,其他人对我做一些事,我被动的接受他的行动。但是,如果我做一些事情,这就是主动语态。我说:“我被众人所爱”,那就是被动语态。有人爱我,我只要接受他人的行动,无须做任何事情。但是,如果我说:“爱他人”,这就是主动语态,这是积极的。我要指出今日基督教的弊病,就是我们完全处于被动状态之中,我们只是伸出手来接受一切,我们期望一切的好处都临到我们身上。

  神说:“你们的罪虽像朱红,必变成雪白。”然而神认为把这九个主动的动词放在这节经文前面是适当合宜的。

  我们说:“我被洁净。”这是被动语态。

  主说:“你们要洗濯,自洁。从我眼前除掉你们的恶行。”(赛一:16)

  我们在属灵的事上的危机,就是一切为我们而做,而且做在我们身上。我们成了观众,而不是参与者。主对我们每一个人说:“你们若甘心听从,必吃地上的美物。”(赛一:19)。

  愿意和顺服的基督徒──他们在哪里﹖为什么我们有那么多没有脊骨和畏缩的基督徒,似乎没有任何神的能力﹖为什么我们会听到基督徒作这样的祷告:“主啊,帮助我成为一个诚实的人!”他自己很清楚知道,如果他做事不诚实,他就会下到监狱去。我曾听到有些人如此祷告:“父啊,帮助我不再说谎。”神从未教导他们说谎──祂只是说:“停止你的谎话。”

  如果我们愿意和顺服,我们“就必吃地上的美物”──这就是神的应许。但是,倘若我们拒绝和背逆,就只有审判在我们面前等候我们。神呼召我们,我们就有很多合乎情理的理由去忠心跟随祂。我们要成为一个完全献身为主的基督徒,没有任何借口停留在未得救和未得胜的状态中。

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