蒙召的工人
经文：哥林多前书第一章一至二节；
使徒行传第十三章一至三节，第二十六章十九节；
加拉太书第二章七至九节
蒙神选召的工人，必可以发现神选召他的“印记”。虽然这些“印记”有些是在他蒙召之前已经显明，有些是在他应召以后才显明，但在他们身上必有神选召的印记则是确定的。正如一个得救的基督徒，在他身上必定有得救的表现一样。
一．蒙召的异象（徒二六：19）
这节经文是保罗追述自己蒙召经历的情形。所谓“那从天上来的异象”的涵义，不仅指肉眼所能看见的异象，也是包括对神的工作，对失丧的灵魂的呼声，有一次属灵的“看见”。当然不是每个人都要肉眼看过异象，才是神所选召的人；但每一个蒙召的工人，都必定对神的工作有一次属灵的看见。不像一般人只对神的工作觉得需要工人那样，乃是深深地受圣灵的感动，觉得自己对神的工作有不能推卸的责任，责无旁贷，而且这种感动历久不衰，难以抑制，正如先知以赛亚听见神的声音说：“…我可差遣谁呢﹖谁肯为我们去呢﹖”就说：“我在这里，请差遣我﹖”（赛六：8）。这是从心灵中的回应。
二．“蒙召”的两种意义
圣经中“蒙召”一辞有两方面的用法：一方面是指得救的经历说的。例如：主耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太一一：28）彼得前书第一章十五节说：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”彼得前书第二章九节说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”这些“召”都是指得救的人，都必定有一次特别看见是罪人的经历，这是第一步的蒙召，是神把我们从世界中召出来的。
“蒙召”另一意义是指人在神的工作方面得着神的呼召。使徒保罗常在书信的开端称自己为奉召作使徒的，就是工作方面的“蒙召”。多半人是先得救，以后才蒙召作主的工作，但也有人得救蒙召就是同时的，他在认识基督的同时也领受了神的召命（徒二六：13-23）。
有人反对作传道人要有奉差遣或蒙召的经历，这种主张使凡自称为基督徒的都可以成为传道人，更增加教会和神学院的混乱。但圣经明明让我们看见新旧约的神仆都是神所差遣的，摩西有清楚的蒙召经历，甚至一再拒绝神的呼召而终于降服（出二∼四章）。新约十二使徒是主所设立差遣的（可三：14），而彼得在使徒行传第六章二至四节说：“所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就让他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。”彼得的话明显的把传道人所应专心的，与一般信徒分别出来。注意：那告诉我们信徒都是君尊祭司的，正是这彼得。使徒保罗在罗马书也明说：“…若没有奉差遣的，怎能传道呢﹖”（罗一○：15）。
最简单的例子是哥林多前书第一章1至2节：“奉神旨意蒙召作耶稣基督使徒的保罗…写信给…在基督里成圣，蒙召作圣徒的…”在此保罗同时用了两个不同的“蒙召”：对他自己，自称为“蒙召”作使徒的；对哥林多一般信徒称为“蒙召”作圣徒的。所以“蒙召”有两种意义和岗位，已显而易见。
三．神的托付（加二：7-8，徒一三：2）
神所选召的工人必定有神的托付，所以他必定对神的工作感到负担。如果我们请一个工人，必然会有些工作要他担负。这样神选召一个人岂能没有托付﹖所以每一个神所拣选的工人，必定在工作上有从神而来的使命感，必然对于某些工作在心灵中有一种“要”去做的负担。保罗不但有神的托付，且清楚知道神所托付他的工作是在那方面：“反倒看见主托付我传福音给那未受割礼的人”，就是在外邦人方面传福音。彼得也清楚知道他的托付是在那一方面：“正如托付彼得传福音给那些受割礼的人”，就是在犹太人中间传福音。所以我们不但应当知道自己有否神的托付，且应知道神所托付我们的是哪一方面的工作。
注意加拉太书第二章八节的话是在括弧里面的，表示第八节的话是解释第七节的。所以第八节给我们看见神是怎样托付保罗与彼得使他们作外邦与犹太人的使徒，就是各自“感动”他们，叫他们分别对外邦人或犹太人的工作有特别负担。这种工作托付的“感动”不是偶然一下子的，是常常在我们心里的。在我们方面这种常在心里的感动就是我们对工作的一种负担，虽然没有人来催请，自己却觉得不能不去作，这就是神使人明白祂的托付的方法之一。
主耶稣曾回答祂的父母说：“岂不知我应当以我父的事为念么﹖”（路二：49）使徒保罗教导提摩太说：“你要以宣读，劝勉，教导为念…并要在此专心…”（提前四：13-15）。这些话表示神的仆人心中必常关心神的家和神的事。为什么保罗说：“若不传福音我就有祸了”（林前九：16）﹖为什么他在雅典时，看见“满城偶像就心里焦急”（徒一七：16）﹖是谁催迫他呢﹖没有人，是他内心对神的托付和人的灵魂的负担使他如此迫切。所以神所差遣的工人，不可能对神工作得失全不在乎。若他根本没有把神的事放在心里，怎么可能是个有神托付的人呢﹖
我们可能还不明白神对自己的托付是那方面，但决不会对神的任何工作都没有负担。一个对神的任何工作都没有责任感的工人，不可能是神所选召的工人。
四．有事奉神的心志（徒九：19-30；罗一：13，一五：22-23，林前九：16-17）
神所选召的工人，必定有乐意事奉神的心志。虽然在他蒙召以后未必就立刻去作主所要托付他的工作，未必立刻有机会正式担任传道的职责，但他仍必乐意找机会事奉神，为主作工。按使徒行传第二十六章十五至十八节可知，保罗在大马色见异象时，已经知道主要差遣他作外邦的使徒，那时约在主后三十二年左右。但保罗正式作外邦的使徒，开始对外邦人开荒布道的工作，却是在大约十二至十五年以后的事（徒一三：1-3）。但从使徒行传第九章十九至二十节可知，他一蒙召后就立即开始传道，并非等到去亚拉伯三年之后。后来从亚拉伯回来，又在耶路撒冷传道，并没有人请他，甚至其他门徒都不敢接待他，但他并没有因此不作工。以后又下到大数去（徒九：30，一一：25-26），然后在安提阿教会中作教师，直到受圣灵的差遣（徒一三：1-3）为止。所以一个神所选召的工人，必然有一种要事奉神的心志。无论环境是否许可，是否有很好的机会事奉主，他总想找机会为神作一点工作。这是证明他里面有要事奉神的心。
五．自发性的事奉
如果一个神学生读完了神学，有教会请他去传道，他就传道，没有教会请就不传道，或趁机改行，这样的人还是改行好了。反之，一个真正蒙主呼召的工人，即使还没有机会读神学，还没有人请他传道，仍然要找机会为主工作，以神的工人自居。保罗虽然已经知道神给他的托付是作外邦使徒，但当神还没有差遣他去外邦传道之前，他绝对没有推辞当前事奉神的机会，没有以为这些事不是神所托付的所以不工作。因他不单对神的某一方面工作有特别的托付，也对神一切的工作有乐意事奉的心。这种事奉的心志，使他不断自发地“创造”工作的机会，不怕劳苦地多方面使神的道广传。今天许多神的仆人常有工作过劳的情形，因他们里面有出于自愿而乐意为主作工的“要求”，因而不知不觉中忘记照顾身体。这种要服事主的心，不是因别人催促，是自发的，甚至一有空闲就赶紧装备自己，好被神使用，因他一心以神的事为念。
六．选召与恩赐
神的工人不但有爱工作的心，也必有工作的恩赐与果效。恩赐与工作的大小虽有不同，但绝不会既没有恩赐也没有果效。不论先知与使徒都行过不少神迹，施洗约翰却没有行过神迹，但绝不能说他没有恩赐或工作没果效。他所传的信息震动整个犹太地，甚至希律王也尊敬他（可六：20）。
神所选召的工人必定有神所给他工作的恩赐。这种恩赐并非他原来有的才干，乃是因神选召他以后给他的。神赐恩赐的方式约有四：
1. 由圣灵直接显出能力，用超自然的方法赐给人。
2. 因人的完全奉献，就在他原有的才智上加上圣灵的同工。
3. 借使徒与长老的按手而赐下（提前四：14）。
4. 借人内心的负担，不断向那方面追求学习而得。
这些恩赐必定与领受托付配合。使徒保罗承认他自己的恩赐与亚波罗不同，亚波罗善于作“浇灌”的工作，保罗则是作“栽种”的工作（林前三：6）。但无论是保罗是亚波罗都有神所给他的恩赐。虽然恩赐的种类或大或小各有不同，但神所选召的工人，神必给他所需要的恩赐，以完成神的托付。
圣经中的使徒们都有神所给他们特别的恩赐，不是他们自己本来有的。那些属世的学问与才干，虽然也都可能被神所使用，但有学问才干的人并不是有工作恩赐的人。许多有学问才干的人，在主的工作上却未必合用，像保罗原是个法利赛人，只明白律法，但蒙召以后，却能传讲福音，深知福音的奥秘，受感写了许多圣经，又能按手使人得着属灵的恩赐（提前四：14）…许多神仆，原本没有口才，不会写作，但神却给他们所需要的恩赐。（详参拙作圣灵的恩赐与事奉）
七．工作果效的印证
神所选召的工人在工作上必有神的同在，虽然工作果效未必立即显明，但必有果效并且必在工作中看见神的同工。保罗在许多次患难中，看见主的同在，加他力量和胆量（徒一八：9，二三：11，二七：23-24），使他在极端困难的环境中站立得住。他对那些毁谤他不是使徒的人，指出他们本身就是他作使徒的凭据（林后三：1-2），因他们能以信主得救，就是保罗使徒的凭据，并列论自己为主的工作所受的各样劳苦与患难（林后一一：23-29），因为工作的果效与为主工作所受的苦难，乃是神的工人最有力的凭据。
八．同工的见证
神所选召的工人，必与其他同是神所选召的工人，有同一的心灵，是其他神所选召的同工在心灵上所承认的。他们虽然未必直接同工，但由于他的生活和工作的各种表现，使所有其他神仆都在心灵中承认他确是神所选召的工人。保罗的工作为彼得，雅各等人所承认（加二：9），保罗也看出彼得的工作是出于神的托付。
他们怎会互相看出对方所受的感动与托付﹖感动与托付岂不都是内在的吗﹖别人怎能看到各人的内心呢﹖因为真正的负担和感动，不可能一直放在心里不表露出来。反之，内心有的感动和负担必然溢于言行，因而为人所共知。所以神所选召的工人在圣工上所表露的心态，必是其他神仆所能辨认出来的，甚至被别的神仆所敬佩的。反之，若一个工人的工作与行事是所有忠心公正的神仆们所怀疑或不敢苟同的，则这人最少在工作上缺乏同工方面之印证了！
何以保罗受了圣灵的差遣，还要由安提阿和几位先知和牧师为他按手﹖还要彼得，雅各与他行右手相交之礼（加二：9）﹖无非都是表明一种工作上的承认，表示他们是同一脚踪，同一心灵的同工，使众教会信任他们。现时教会所行的按牧典礼，实际就是这种作用…但现今教会都把“按牧”作为得着一种较高圣职阶级的典礼，完全失去原来用意。
九．总结
没有清楚得救经历的人，常对自己得救的问题疑惑不定；没有清楚蒙召经历的人，也必常对于传道的工作心怀二意，畏缩不前。保罗对自己蒙召的经历是十分清楚的，他称神是施恩召他的神（加一：15），称自己为奉召为使徒的人（罗一：1）。其他使徒和神仆如彼得，约翰，雅各，以赛亚，耶利米，以西结，也都有清楚的蒙召经历，所以他们能在各种困难环境中为神作美好的工作。
有一位神所重用的仆人说：虽然每一个信徒都应当传福音，但如果一个人没有被神选召，他就应当避免作传道人，像避免地狱的火一样。诚然，不是神所选召的工人而作了传道人，结果必成为教会的祸患，甚至把教会完全引到错误的路上去。他们知道许多属灵的道理，以为不过如此，其实完全未领悟及经历其中的真义。
笔者虽然从一九五三至七七年间对神学工作有学习机会，但对神学的教导十分战兢，因为在神学院中可能造就出神的仆人，也可能造就出一些教会的敌人。一个读完了神学还未得救的人，就是一个已经有资格作假教传，假先知的人！这是多么战兢的事啊！虽然不准备作传道的基督徒，也可以到神学院受造就，但任何作传道的人，必须是神所选召的人。
