活页刊

当公理暗昧不明时

吴献章

 

读经:哈巴谷书全书

  在弯曲悖谬,公理不明的世代,基督徒最手足无措的,大概是如何平衡公义和慈爱了。笔者十几年前留美,妻子一次在交通标志明显的学校门口被一飞驰而来的汽车撞倒在地,神保守她无大碍,交通警察却护着肇事白人司机,把责任全归在妻子身上。当华人迁移世界各地时,也必常受种族歧视所带来诸如此类不合理的待遇。就是在华人圈中,不也常经历到政治,经济,社会,甚至性别的欺压吗?世间恐难找到公理分明的义土。

  圣经中记载着许多公理暗昧不明的事件,人类的第一个家庭中的老大该隐,因嫉妒心作崇,竟把亲生弟弟亚伯杀了,地里的血彷佛在为着人间公理暗昧不明的无奈而哭泣(创四章)。在埃及地为奴的以色列民,正以数十年血汗,刻画着人类种族逼迫的凄惨图案(出一,二章)。义人拿伯,为着神的律法,不肯出让祖先遗留的葡萄园,被贪心的亚哈王及王后耶洗别害死(王上二一章)。秉公行义的施洗约翰,勇敢地指责希律王抢兄弟腓力的妻之乱伦事件,结果,头被砍掉放在盘子上,欲言还止的讽刺着人类对公理的藐视(可六章)。

  对公理暗昧不明体认最深刻的,大概是先知哈巴谷,整卷哈巴谷书,虽只有三章,却笼罩在先知对公理不分的抱怨阴影下,其抱怨对象,不折不扣地是冲着差派他为先知的上帝来的。整卷书从鸣不平之来由,到心怀不平者的危机,到抱怨的平息,是神儿女面临公义和慈爱难以平衡时的暮鼓晨钟。

一.鸣不平之来由

  身为先知,对罪恶极为敏感的哈巴谷,目睹从约西亚王末期到约雅敬时代犹大国的败坏:“强暴”,“罪孽”,“奸恶”,“毁灭”,“争端”,“相斗”,乃至“律法放松,公理也不显明,恶人围困义人,所以公理显然颠倒”(一:2-4),就一股牢骚全往上帝堆:“耶和华阿,我呼求你,你不应允,要到几时呢?”(一:2)那知,听他祷告的神,竟然派比犹大国更残酷,灭掉亚述帝国的巴比伦,来惩治那败坏而危危欲坠的犹大国:“我必兴起迦勒底人,就是那残忍暴躁之民…他威武可畏,判断和势力,都任意发出…都为行强暴而来…他们讥诮君王,笑话首领,嗤笑一切保障,筑垒攻取。他以自己的势力为神,像风猛然扫过,显为有罪”(一:6-11)。哈巴谷心里吶喊着;这太不公平了吧?

二.心怀不平者的危机

  哈巴谷和我们一样,当面临公理暗昧不明时,心怀不平的问:“为什么?”(一:3,13,14仅三节中就出现五次!)对于“眼目清洁不看邪僻,不看奸恶,公义圣洁的神设立刑罚惩治人(一:12-13),哈巴谷可以接受,但是不能接受的,则是神竟派“恶人吞灭比自己公义的”(一:13),上帝的公义在哪里?而且将被残忍的巴比伦所凌辱的,不是别的,竟是与上帝立约的以色列民,上帝难道已忘了祂的约(申二八∼三○章)?神啊,你在哪里?

  我们不也常埋怨神,为何容许撒但体无完肤地攻击那“完全正直,敬畏上帝,远离恶事”的约伯(伯一:1)?为何容许天灾人祸降在无辜的人身上?神既是爱,怎样容许苦难存在?--先知哈巴谷往守望所上去找神理论诉冤去(二:1)!心怀不平的他,走进他灵程的危机期!

  人类最大的危机,不是对不公义的事没反应,而是当公理不明时,往往以更不义的愤怒,苦毒,甚至仇杀来对待那遗害二十世纪的阶级斗争,不就是一生困苦潦倒,儿女因贫死亡的马克思,以恶报恶的产物?引发二次世界大战的希特勒,不也正是受尼采“超人主义”影响,以恶报恶者的可怜写照?明朝流寇张献忠不也因为杂草刺痛,移恨去仇杀无数四川省无辜生灵?当公理暗昧不明时,有犯罪倾向的你我,该当留意是否能默然倚靠神,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒(罗一二:19),留心自己不要滑入“心怀不平,以致作恶”的险地(诗三七:8;参诗七三篇)

三.抱怨者的平息

  哈巴谷可取之处,在于他不敢越过神,凡事知道到神前求问,因此在公理昏昧不明时,因为等待仰望,说出那影响信徒的名言:“迦勒底人自高自大,心不正直,惟有义人因信得生”(哈二:4;罗一:17;加三:11)平息哈巴谷抱怨冤屈的,是他俯伏神前的看见:公义的神必要审判恶人(五次的“祸哉!迦勒底人”;二:6-8,9-11,12-14,15-17,18-19)。我们需体认,人类对公义没有完全的分辨,制衡能力,反而常被自己的感性及罪性所辖制!我们需看到哈巴谷所看到的:“惟耶和华在祂的圣殿中,全地的人,都当在祂面前肃敬静默”(二:20),不平的心境才得休息(诗四六:10)。

  当心怀不平时,哈巴谷书中的高潮--先知的祷告--教导三样平息不平的途径:

  1. 怕所当怕--哈巴谷明白,可怕的不是巴比伦,而是荣耀遮蔽诸天的全能神(三:3-7),因此战兢地开始他的祷告:“耶和华啊,我听见你的名声就惧怕”(三:2;16)。可怕的不是同胞的败坏欺压,而是自己百体中战斗的私欲(雅四:1),所以求神“在这些年间复兴你的作为…在发怒的时候,以怜悯为念”(三:2)。因此,降服在神前(Let go and let God)。

  2. 看所该看--当不平的事临到时,哈巴谷已学会看远处,不看近处。那位慈爱的神不是听到受埃及欺压的以色列民哀求(出二:24),引导他们过红海及约但河么?“向江河发怒气,向洋海发愤怒…向众支派所起的誓…以江河分开大地”(三:8-9),“乘马践踏红海”(三:15),并叫“日月都在本宫停住”(三:11;书一○:13),为要“拯救你的百姓,拯救你的受膏者”吗(三:13)?因此,虽然犯境之民巴比伦来时,“无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛”,但信心的眼睛助我们看透环境,抱怨不平的心怀变为赞美:“然而我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐,主耶和华是我的力量,祂使我的脚快如母鹿的蹄,又使我稳行在高处。”(三:18-19)

  3. 问所需问:当不公平事临身时,把问题由“为什么”转化成“什么”,去寻求那使苦难变为祝福的神要你学的功课。英国卫斯理复兴时代,伦敦街头被野蛮男孩用石头,鸡蛋丢在身上的 Robert Raikes,把心里愤怒的问题 Why,转成 What,投身发展主日学,教导这些没有机会受教育的鲁莽小孩,主耶稣就是平衡公义和慈爱的最好榜样,当公理昏暗不明时,“他并没有犯罪,口里也没有诡诈…只将自己交托那按公义审判人的主”(彼前二:22-23)。我们这些因祂鞭伤得医治的蒙恩人,当公理暗昧不明时,是否愿意跟随祂的脚踪行,成为弯曲悖谬世代中,表明生命之道的金灯台呢?

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