基督教的七大超越性－
希伯来书今世代解读

陈润棠

 

　　“神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着祂儿子晓谕我们，又早已立祂为承受万有的，也曾借着祂创造诸世界。祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。祂所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。”（来一：1-4）

　　有些学者认为新约希伯来书是写给犹太人的福音书，有的认为是一本护教的书；但我们若从另一角度看，不难发现希伯来书是一本“宗教比较”的书。

　　作者从各方面论辩，证明基督教远比犹太教更超越，更完美，更值得接受信靠。　

　　作者不但从历史，人物，启示，教导，权柄，位份，以及救恩成效，生命影响力等各方面将两者比较，更强调耶稣基督“取代”犹太教旧约的礼仪，祂更“成全”（太五：17）旧约的律法和先知，祂实在是一位“无比的基督”。

　　因此作者间接的婉言劝勉犹太人“也也当出到营外，就了祂去。”（来一三：13）即离开他们旧日传统的信仰，归信耶稣基督。

　　为帮助一些被其他异教异端所困惑的人，若能运用希伯来书的一些原则作为进路，可把宝贵的福音真理带出；下列几个“比”字，可作参考的重要字眼。

　　“同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣，祂为那设立祂的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。祂‘比“摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的‘比’房屋更尊荣。”（来三：1-3）　　

　　“并新约的中保耶稣，以及所洒的血，这血所说的‘比’亚伯的血所说的‘更美’。”（来一二：24）

　　中文的希伯来书讲到耶稣基督是“更美”的，就是更好，更超越之意。

　　“更美”两字出现于书中达十七次之多，“更完全”的，“更尊贵”的，“远胜过”等等，也出现了七，八次，显见作者在此是要突显“耶稣基督”是何等的不凡，何等伟大，何等奇妙的一位救主。

　　希伯来书的思路，有明显的五条路线：

　　1.耶稣基督“比”灵界中的天使更高更强，祂更是天使天军所服事的主！

　　2.耶稣基督“比”旧约时代的任何一位先知或神仆摩西，“更超越”！

　　3.耶稣基督“大祭司的职份与贡献”“远超越”旧约时代的“大祭司亚伦”！

　　4.耶稣基督“献上自己为祭物”，“比”五经中的“献祭制度”以及一切祭物具有“更完全”，“更美”的救赎果效！

　　5.耶稣基督“用自己的血”所立的约即是新约，“比”旧约的任何一约“更美”!　

　　接下来我们从希伯来书看基督教的七个“超越性”：

一．“更超然”的根基──圣经

　　首先本书讲神借着祂的独生儿子耶稣基督“晓谕”我们。这是神特殊的启示，所以这特殊启示的圣经非常宝贵；因为：

　　“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”（来四：12）这指出神的道之功效，世上没有任何的经典，可以比拟。

　　基督教的圣经虽常被人误解，认为就这么一本太简单了。所讲的就是神造万物，耶稣为救人牺牲，神要人悔改得永生，几句话就把道理讲完了。而佛教的经典深奥无穷，浩如烟海，令人叹服。（有说在日本的大藏经共一万六千多卷）其实“多”并不等于好，也不等于对。“多”即是讲不清楚的表现，越讲越糊涂。神的道一言九鼎，单刀直入即把人心剖开，叫人有得救的智慧，解决人一切的问题。　

　　神的道──圣经虽然只简单的一本，但有二千多年来许多学者发掘不完的宝藏，穷毕生精力研究不完的圣训，正如使徒约翰说：“耶稣所行的事还有许多，若是一一都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了。”（约二一：25）

　　研究圣经的，最要紧的是要用信心与所听见的道调和。（来四：2）

二．“更超然”的人物──救主耶稣基督

　　“惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小）因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。”（来二：9）

　　耶稣是一位在历史上曾道成肉身来到世上，与我们认同的主，“为人人尝了死味”，为罪人付上生命代价的死，乃是重逾泰山的死。　　　

　　如今耶稣所得的职任是更美的，正如祂作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的。（来八：6）单单这一节经文，就提说三次“更美的”；祂得“更美的”职任，作“更美的”中保，凭“更美的”应许立约。这一连串的“更美”无非表明祂实在是独一无二的救主。

　　为表明祂的“独一性”，作者接下来说：“耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。”（来一三：8）这宣告让人知道，祂的权柄，慈爱和能力，从昨日，今日，一直到永远，都是不改变。除了祂，世人世事那一种不变﹖十年五十年不变吗﹖百年以后又怎样﹖因此作者在希伯来书第二章三节警告说：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢﹖”

　　作者盼望劝醒我们，免得失去这么宝贵的福音和救恩。祂的救恩昨日，今日，一直到永远，永不改变，所以人若忽略失去这救恩，于耶稣无所亏损，作者强调：而我们的损失与后果将是何等的大呀！

三．“更超然”的信息──赎罪的福音

　　希伯来书强调耶稣基督，为我们被钉死在十字架上，流出的宝血，洗净我们的罪，因为若不流“血”，罪就不得赦免，请注意下列经文中的“血”字。

　　“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的，并且不用山羊和牛犊的‘血’，乃用自己的‘血’，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的‘血’，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他旳‘血’岂不更能洗净你们的心（原文作良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生神么！”（来九：11-14）

　　“按着律法，凡物差不多都是用‘血’洁净的；若不流‘血’，罪就不得赦免了。”（来九：22）这是神的救法，也是神爱的显明，当日信守犹太教的人不明白；今天信奉“自力”宗教的人也难以了解，等到有一天被主的爱摸到，主的灵感动，才会撇下旧有的信仰，对主的爱有相逢恨晚的感觉。

　　若仔细念希伯来书“血”字也是一钥字，共有廿五次之多，而其中第九章的“血”字，若用红笔圈出，竟有十二次之多。这告诉我们：救恩是靠耶稣基督为我们牺牲，宝血流出，付上极昂贵的代价，把我们从死亡中买赎回来，从罪恶的权势底下抢救过来的。我们如何得到这样宝贵的救恩呢﹖那是罗马书所说的“因信称义”，以及希伯来书第十一章专门讲“信”！只要“信”耶稣基督宝血所完成的救赎工作，就可得着这样宝贵的救恩了，不是靠自己的行为，也不是靠自己的义，这“信”字在本书第十一章出现了廿九次之多，可以证明。希伯来书作者勉励我们，“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。”（来三：14）

四．“更超然”的果效──一切更新

　　“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他旳身体。”（来一○：19-20）

　　人因罪已与神隔绝交通往来，神子耶稣以十字架为我们打通一条又新又活的出路，也是新生之路。信主以后的人，从此就踏上一条新的人生道路，这如同保罗在哥林多后书第五章十七节所说的，一切都更新了。

　　信主以后，一个人的生活，言行，思想，嗜好，各方面都要更新；悲观变为乐观，消极变为积极，黑暗变为光明，被动变为主动。蒙恩的人，都有这些特别经历。作者劝勉犹太信徒，信主后不要再回到犹太教的旧律法下受压制捆绑，若如此乃是走回头路。这劝勉对那些从异教迷信中得释放，刚转向主基督的人特别有进益。

五．“更超然”的能力──圣灵的同在

　　“论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分。”（来六：4）我们竟然有分于圣灵，实在难以想像，这是神格外的恩典。

　　“圣灵有话说：你们今日若听祂的话…”（来三：7）圣灵常常对我们说话，感动我们，引导我们，指示我们。这是旧约时代的犹太人所不能领会的，也不是一般宗教所能渗透了解的。

　　“神又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”（来二：4）

　　一个人信主的同时，圣灵就赐下来住在他的心中，每个真正悔改信主的人，都会得到圣灵的恩赐。这是圣灵同在的能力，除了在传福音为主证道时彰显以外，另一方面常被忽略的，即圣灵所赐更坚韧的生命力，叫信主的人能胜过疾病患难。最著名的过去有“暗室之后”蔡苏娟小姐，目前仍有一位身患顽疾的杏林子姊妹；她们靠着主的恩典所发出的光芒，在其他宗教信徒里难以找到的。

六．“更超然”的盼望──复活与主再来

　　“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。”（来二：14）主耶稣借着从死里复活，败坏那魔鬼的一切的权势，因此基督徒可以向死亡夸胜说：“死啊，你得胜的权势在那里﹖死阿，你的毒钩在那里﹖”（林前一五：55）“像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”（来九：28）

　　第二次显现，就是指主耶稣基督的第二次再来，身体得赎是基督徒完全的救恩。本书清楚肯定这方面的真理。如：“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那里有千万的天使。”（来一二：22）祂是永生的主，是复活的得胜主。

　　当本书的读者已有离开福音真理，回到犹太信仰迹象时（来四：14），也可能受到一些异教的影响，故此作者写这本书为他们解惑，更缕述以基督为中心的美好信仰与更美盼望。（来七：9）这指望通向天上更美的家乡。

　　犹太教也好，其他宗教也好，没有一个宗教有“复活节”，只有基督教才有“复活节”，这是基督教超越一切的凭据，也是我们应加以强调的。

七．“更超然”的荣耀──新天新地

　　这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会；他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的，所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们豫备了一座城。（来一一：13-16）

　　作者最后提醒我们，如今基督徒来到的不是以往旧约的西乃山，而是来到了新约的锡安山。这两座山的形状现象内涵却不同，因此也代表着两个不同的生命层次。西乃山有火焰，密云，暴风，角声与说话声音令人震慑惧怕。但是锡安山却有天使，教会，上帝，义人，耶稣令人欢乐舒畅喜爱。这是何等鲜明的对比：一个是属地的，另一个却是属天的；地上的是那个旧约，现在不再有效的体系，天上的是这个新约，大有功效的。因此这个属天的锡安又被称为“永生神的城邑”，“天上的耶路撒冷”，“是不能震动的国”（来一二：18-24），也是将来我们要进入更美的荣耀里，就是新天新地。启示录第二十一章对这荣耀的圣城有鲜明详尽的描述。

　　这荣美的天家，不是幻想虚构，乃是实实在在的。因主耶稣基督从天降下（约一四：2-3），而使徒约翰则被提到天上亲眼目睹后记录下来的，因此希伯来书作者说这是“可夸盼望”。（来三：6）旧约对“天家”的启示还是模糊不清，有些宗教对“天堂”虽有传说却虚幻无把握；有的不但不可夸更难以启齿不敢提，优胜劣败，慎思明智的人自可好好的选择。

　　小结：作者劝勉读者们要坚守信仰，仰望耶稣，最后说：“你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的。”（来一三：9）教会历史中，改教家马丁路德的口号是“惟独圣经，独尊圣经”（ScripturaSola and Scriptura Tota）！