富足或富虑

于中旻

耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。（箴10:22）

　　财富是神的赐福，不是人生追求的目标。当人把物质财富当成目标时，就走上邪恶的道路：认为自己去勤劳致富，不仅慢，还得劳苦；捷径是把别人的财物变成自己的，就发展为“谋财害命”—只是没想到是害谁的命。智慧的王所罗门说：“凡贪恋财利的，所行之路都是如此；这贪恋之心，乃夺去得财者之命！”（箴1:19）

　　“夺去得者之命”，欲得反失，太不值吧！即使不至于那么恶劣，人追求财富，就会患得患失，成为忧虑，没有安，哪还能享，哪还能乐！

你当倚靠耶和华而行善，
住在地上，以祂的信实为粮；
又要以耶和华为乐。
祂就将你所求的赐给你。
当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，
祂就必成全。（诗37:3-5）

　　耶稣比喻中，那个田产丰盛的财主，心里忧虑：“我的出产没有地方收藏，怎么办呢？”（路12:17）其实，正确的处理方式，就是“倚靠耶和华而行善”，把出产放出去给需要的人，自然从不用愁收藏。自己如何饱肚子？“祂的信实”！

　　如此生活方式，与世人大不相同。世人以虚空的数字为粮，以为是吃饱了，仍然肚空，不会喜乐。住在地上，却不倚靠地上的东西，而倚靠神的信实，有真正的满足，是“以耶和华为乐”。他不必忧虑出产多，收入增加，怎么办？有富无虑，在地如天，才可真享受！

　　说到这里，不要忘记“为要叫我们行善”的话。简单说，行善就是“爱邻舍”。怎么个爱法呢？不在于说得多么动听，却必须要想到别人，加上行动—给予物资。

　　如果只想到自己，把所有，和所能得到的，用在自己身上，还有余力顾得别人吗？说得是远了点儿，唐朝贤相魏征谏太宗“十思疏”说：“居安思危，戒奢以俭。”节制自己，才可顾到自己以外的人。这就是“戒奢以俭”的浅白道理。

　　墨子以“兼爱”学说有名，但如果没有实际行动，那只是唱高调而已。墨子可不像孔子，有大资本家子贡的后台，也不能去买彩票发财；何况他总是想到人民，因此必须提倡“节用”，自己省吃俭用，余钱用于爱人助人。

　　墨子主张统治者“用财不费，民德不劳”。他又说，衣服房屋，只求实用，不必要华美。墨子节用爱民，更有名的理论是“节葬”。儒家就主张厚葬，反对墨子。如此有人以为儒家就起于帮人治丧，料理后事的职业。无论如何，后来儒家当道，汉帝崇儒。于是国计民生可以不问，皇帝先生夫人却得大修其陵墓；惟一的好处，是留给今天考古学家有活儿干，出土的大批金银珠宝，震惊世界。

　　二千多年后，基督教已传播到西方，资源也开发了，可是有些自私政客，好像世界上没有邻舍，骄傲无耻，要维护他们的“生活方式”，侵略别人，掠夺资源，贪得滥用，对贫穷人的缺乏哀号，置之不理。如果这还算得上是基督教国家，真会叫基督瞠目，加上赧颜。

　　耶稣出身穷家庭，自己动手干木工。祂变化五饼和二鱼，给上万的群众野餐。

　　他们吃饱了。耶稣对门徒说：“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。（约6:12-13）

　　耶稣虽然是全能的神，不难从无变有；但祂有节俭的美德，收拾零碎，免得有糟蹋的。而使徒保罗常亲手供给自己和同人的需用。他对以弗所教会长老们说：