哥林多前书读经讲义

肆 先知讲道与方言（14章）

　　使徒保罗在本章详细讲论说方言和先知讲道的问题。当时哥林多教会，在追求方言的恩赐上有偏差。他们完全忽略了先知讲道，只注重说方言。保罗特别针对这种偏差加以纠正。全章的主要意思是：作先知讲道才是信徒应当更留意追求的恩赐，因这是能够使教会得到更多造就的恩赐；而说方言只不过造就自己。凡是引用这一章讲解方言问题的都要注意这一点，就是：全章的要义不是鼓励信徒说方言，而是对方言加上种种的限制；另一方面却鼓励信徒追求作先知讲道。不小心紧握着这把“钥匙”，就难免误用本章的经节。

一．方言和先知讲道的比较（14:1-11）

1. 三种恩赐的先后（14:1-2）

“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。那说方言的，原不是对人说，乃是对神说；因为没有人听出来；然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。”（14:1-2）

　　在这两节经文里面，爱、说方言和作先知讲道，在次序上是有分别的—“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。”第一是要追求爱，这是上文十三章的结论，爱是一切属灵恩赐的价值；在应用一切属灵恩赐的时候，必须加上爱才有价值。除了爱以外，在各种属灵的恩赐中，更要羡慕的，就是作先知讲道。这样，作先知讲道是在“爱”之下，却在别的恩赐之上。最后保罗才提到方言的问题。这不是说方言在各种恩赐中排成第三，因为保罗在这里只用爱、作先知讲道和说方言三样来比较，而方言排在最后。为什么保罗只用爱、作先知讲道来比较？因为哥林多人太注重方言，忽略了爱和作先知讲道。使徒也改正他们的错误，所以特别用“爱”和“作先知讲道”跟说方言比较，来纠正他们。在以下的讨论中，我们也要注意这个次序。

2. 说方言和作先知讲道的分别（14:2-4）

　　这里讲出说方言和作先知讲道有完全不同的性质和功用。说方言是为个人，使自己得到造就。作先知讲道是为众人，使教会得到造就。

“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说；因为没有人听出来；然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。”（14:2）

　　注意这里所提的“方言”，原文是 glōssa，这字和徒二章4节“别国的话”同字；在徒二章11节翻作“乡谈”，在圣经里面有二十三次翻作“方言”；有十五次翻作“舌头”；有两次翻作“口”；一次翻作“灵”。有关经文如下：

　　A. “方言”（可16:17；徒10:46，19:6；林前12:10、30，13:1、8，14:2、4、5-6、13-14、18-19、22-23、26-27、39）。

　　B. “舌头”（可7:33、35；路16:24；徒2:3；罗3:13；林前14:9；雅1:26，3:5、6、8；彼前3:10；约壹3:18；启16:10）；以上所翻的“舌头”，除了福音书几处，和启示录十六章是指人身体器官的舌头以外，其他地方所指的舌头，实际上是指“话语”，英译为 tongue。

　　C. “方”（启5:9，7:9，10:11，11:9，13:7，14:6，17:15）；这些经文的“方”，不是指方向的“方”而是指方言。意思就是不同地方的话语。

　　D. “口”（罗14:11；腓2:11）。

　　E. “乡谈”（徒2:11）。

　　F. “别国的话”（徒2:4）。

　　G. “灵”（徒2:26）。

　　所以这字在圣经里面主要的用法是指“别国的话”，或是别的地方的土语，即方言。所以如果把这种方言当作是一种没有意思的声音，这种解释不合圣经本来的意思。神并未给人一种恩赐，是单单为着发出一种声音却没有意思的。

　　注意这方言“不是对人说，乃是对神说”，这句话说出了方言主要的功用，不是在于对会众讲话，而是对神说话。这是方言和先知讲道的大分别。在下文第3节就特别说明先知讲道是为着造就别人，第4节则说方言是造就自己，和这里所说：“不是对人说，乃是对神说”互相呼应。

　　“因为没有人听出来，然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。”信徒在某种十分迫切，渴慕要与神交通，却无法用他所懂的言语表达内心的思念时，神可能给这种人方言的恩赐，让他可以用他不会讲的话语，把他里面的心意向神讲说出来。

　　“没有人听出来”的意思不是说他所说的话不是人间的话语，无人能懂；也不是说他所说的话语毫无意思，所以无人能懂。而是因为他是在心灵里面向神说的，所以没有人听出来；况且他所说的既然是别国的土语，凡不会说的，当然就听不出来了。

　　“然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。”注意这不是说他在心灵里用“奥秘的话”讲说，乃是在心灵里讲说各种的奥秘。在这里多次提到“说”字，如“说方言”，“对神说”，“不是对人说”，“讲说各样的奥秘”，既然是“说”，就不是喊叫，表示所说的话不单只有声音，而且也有意义，是“话语”不是“声音”。

“但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。”（14:3）

　　注意：“对人说”跟上一节的“不是对人说，乃是对神说”刚刚成了一个对比。作先知讲道和说方言主要的分别是，前者为造就教会中的人，而后者单造就那讲方言的；所以作先知讲道的目的是对人说，为要造就、安慰、和劝勉人。

　　“作先知讲道”在第1节的小字解作“说预言”。在圣经中，有些地方也有同样的用法。如徒十九章1至7节，有些门徒在保罗按手后说方言，圣经记着“又说预言”，下面的小字是“或作又讲道”。林前十一章4节说：“凡男人祷告或是讲道”，接着下面的小字是“讲道或作说预言”。为什么和合本圣经译作“说预言”的就用小字注明“讲道”，而译作“讲道”的又用小字注明“或说预言”呢？按 A&G 新约字解，原文 propheteuō 原意是“宣告神的启示”，而在圣经里面有两种用法：第一种是“说预言”，就是按神的启示预指将来的事说预言（如太15:7；约11:51；彼前1:10；犹14）。另外一种是把神隐藏的旨意向人宣告、解明，就是传讲神的信息，也就是“作先知讲道”（太7:22；林前11:4-5，13:9，14:1、3-5、24、29），这些经文在中文和合本把它们分别译为“作先知讲道”，“讲道”，“传道”等等，新旧库译本在这些有关经节里都一律译成“传神言”。因这些经文所提及的 propheteuō 实际上就是指讲道、传神的信息。但传信息也含有说预言的成分，因为传神信息的，就是根据神的话预告人将会有的平安或危机。所以新约教会中作先知讲道的恩赐，跟旧约时代先知所说的预言（凭超然的启示所说的预言）在性质上略有分别。

“说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。”（14:4）

　　“造就”原文 oikodomei 原意“建造”，但用在灵性方面，有训诲、增长的意思。英文 KJV、NASB、RV 均作 edifies，就是教化、训诲之意。既然这样，无论是说方言或是作先知讲道，都是在圣灵管制之下应用他们的领悟力造就自己，绝不是在类似魂游象外的境况下而说方言或作先知讲道，否则就不可能“造就”自己或教会了。

3. 保罗对这两种恩赐的态度（14:5）

“我愿意你们都说方言；更愿意你们作先知讲道；因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。”（14:5）

　　注意：“我愿意你们都说方言”必须跟下面的话连起来读，因为保罗接着说“更愿意你们作先知讲道”，两句话是放在一起比较的，所以必须连在一起说。保罗愿意哥林多的信徒说方言，因为说方言也是一种圣灵的恩赐；但是他更愿意他们作先知讲道。可见保罗偏重于鼓励信徒作先知讲道，而不是偏重于鼓励信徒追求说方言。相反的，凡是讲到说方言的时候，全章圣经中都不用鼓励的话，却用限制或约束方面的话。为什么保罗更愿意他们作先知讲道呢？“因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。”可见方言是受限制的，必须翻出来才能够叫别人受造就得着益处。但是作先知讲道不需要翻出来，因为它是用人人都明白的话来传讲。

4. 举例（14:6-11）

　　为什么作先知讲道比说方言强呢？使徒继续解明上文的论点。第6节是以他自己的经验作例子来说明。

“弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示、或知识、或预言、或教训，给你们讲解，我与你们有什么益处呢？”（14:6）

　　保罗用非常实在的例子说明他如果到哥林多人中间，只管说方言，而不用：

　　启示：有启发性的教导。

　　知识：包括真理的知识和一般的知识。

　　预言：指一般讲道，也就是作先知讲道。

　　教训：就是用神的话来教训人。

　　这几点都是同一类的教导工作；保罗的意思是，如果不用各样的方法教导他们，叫他们明白他所讲的，那又有什么益处呢？若单说他所不能领悟的话，当然对他们没有益处，所以这已经非常明显的指出，作先知讲道能造就信徒，说方言却不能。

“就是那有声无气的物、或箫、或琴，若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹所弹的是什么呢？”（14:7）

　　保罗在这里举出没有生命的乐器作例子，说明任何乐器所发出的声音如果没有分别，我们就不知道它所吹所弹的是什么。所以就是没有生命的乐器，人在吹弹它们的时候，也必须要有一种规律和音调，才能让人欣赏所发出来的声音；照样我们所说的话也不能只有声音却没有意思，必须说出大家听了就能明白的话，才合乎圣灵感动人说话的目的。

“若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？”（14:8）

　　打仗也是这样，士兵们都要根据不同号声，才知道应该前进还是后退、集合或是分散。如果吹“无定的号声”，士兵们不能分别到底是要集合、前进，还是后退、分散，那就无从预备打仗了。照样，我们在教会里所说的话为的是要造就人，如果只讲大家听不懂的话，就只能引起混乱，对于信徒打属灵的仗，一点帮助都没有。

“你们也是如此，舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？这就是向空说话了。”（14:9）

　　本节回到他所讲解的题目上，说明在教会里说方言却不能使别人明白，就跟没有乐谱的乐器和没有规律的号声一样，变成毫无意义。这样运用恩赐就好像打空气一样，是徒然的，不能够造就教会。所以为教会的利益来说，叫人容易明白而得益处的话，比叫大家都很难明白的话更有属灵价值。

“世上的声音，或者甚多，却没有一样是无意思的。”（14:10）

　　这句话正可以回答那些以为只发出舌音就算是说方言的主张。使徒保罗指出世界上的声音虽然很多，却没有一样是没有意思的。没有意思的声音就不可能是出于圣灵感动的声音。所以这一节帮助我们证明，上文所说的方言应该是地上人能明白的话语，而不是某种没有意思的奥秘话语（参2节注解，讲说奥秘，不是用奥秘话讲说）。

“我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。”（14:11）

　　这“化外人”就是外国人、陌生人的意思。英文 KJV、NASB 都译作 barbarian，就是野蛮或异族；RSV 与 Williams 都译作 foreigner，即外国人、陌生人。这里所说的“声音”是指话语，不是没有意义的任何声音（参各种英文译本）。这都证明了上文所说的方言，就是地上的外国语。