贰 因信领受的见证（5:6-12）
一．作见证的原则有三—水、血、圣灵（5:6-8）
“这借着水和血而来的就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血。并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三，就是圣灵、水、与血。这三样也都归于一。”（5:6-8）
本段是本书最难解的一段。因为这里所说“水”与“血”是指什么，解经者意见纷纭。较主要的解释有四：
A. 以“水”与“血”象征赎罪与洁净：因我们是因基督的血蒙救赎，又借重生的洗得洁净（来9:18-22；约3:5；多3:5）。这样的解释，轻忽了上下文的本意，只注重引用别处经文作为支持。
B. 以“水”与“血”象征洗礼与圣餐：洗礼与圣餐都是基督来了以后所设立的教会圣礼。但这解释过于强调洗礼与圣餐之重要，而本处所着重的是主耶稣自己。
C. 以“水”与“血”与约十九章34节主肋旁所流的血和水互相对照解释，认为这水与血就是指主在十架所流之血与水。换言之，指主的受死。
D. 以“水”与“血”指主耶稣受洗与受死。这是最正确的解释。因为：
a. 把这里的“水与血”完全作灵意的解释是不合理的。因为8节说“作见证的原有三，就是圣灵、水、与血”。若水与血作灵意的解释法，是否圣灵也是象征的？此外这里的“三”，何赓诗博士著之“约翰书信新译注释”却译作“三位”，理由是“三”字本来是中性的，约翰却故意用阳性，以表示作见证者是有位格的，不只是三件事而已，且是由三位一体之神所作的见证。
b. 第三种解释虽然不是将“水与血”作象征式解。但约翰似乎没有什么特别理由，单把主受死时被枪扎而流出血与水这一件事作为主被钉死的代表。按这里的记载，约翰是很着重“水与血”是两件事，是三项见证中的两项，不能合算为一件事，况且本处先提水，后提血—“水与血”重复地提到，而约十九章34节先提血后提水—“血和水”。约十九章34节的“血和水”虽然是两样东西，实际却是同一项见证，都是表明主的死，但这里的水与血显然是两回事，两个不同的见证，所以，连同圣灵的见证，共有“三”。
c. 若将这里的水指主的受洗，血指主的受死流血是比较完满的解释。主受洗时有神亲自见证祂是神喜悦的儿子，又有圣灵很明显的像鸽子降在祂身上，见证祂是神的儿子。而主的受死流血时，也有神所显的大能，遍地黑暗、磐石崩裂…最后叫祂从死里复活（太27:50-54；罗1:4）证明祂是神的儿子。主受洗是祂传道工作的开始。主的受死流血是主救赎工作的完成。这样，受洗的“水”，和受死的“血”，这两件事是更适合于代表主来世上的救赎工作的“始”与“终”，与这里先水后血的次序也相合。最后神又用“圣善的灵”（罗1:4）以大能叫祂从死里复活，证明祂是神的儿子。
此外，按使徒约翰本身的经历来说，这三项见证他都亲自看见。
（1）看见施洗约翰为主耶稣施洗时所发生的事（约1:29-42）。
（2）他看见基督受死时被枪扎流出血和水（约19:34）。
（3）基督复活以后，他看见祂的显现，证明祂已由圣灵使祂复活（罗1:4），且在五旬节时亲身经历了基督照祂所应许的赐下圣灵，用圣灵为教会施洗（徒2:33）。
“这借着水和血而来的就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，”（5:6）
从下节首句并且有圣灵作见证可知“这借着水和血而来的…”就是借水与血的见证而来的。“就是耶稣基督”，这句话加强上句的语气；显示只有这耶稣有这样的见证，只有耶稣有神这样为祂作见证。
“并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。”（5:7）
“作见证”何赓诗译本作“时常作见证”。“圣灵就是真理”意即圣灵所作的完全合乎真理。圣灵的本性就是真理。当主耶稣在世时常称圣灵为“真理的圣灵”（约14:17，16:13）。
但本节的“因为”是很重要的连接词，说明为什么有圣灵为耶稣作见证，因为圣灵就是真理，耶稣既然确是照神的旨意而来，祂的受洗赎罪是救恩真理的基础，那么真理的圣灵怎能不作见证？并且耶稣救赎的工作虽然已经一次成功，但圣灵却“时常”不停地见证祂所成就的救赎，证明祂是神的儿子。
主耶稣在世时曾说：“我就是…真理…”，显见圣灵与主耶稣的见证是一致的。
“作见证的原来有三，就是圣灵、水、与血；这三样也都归于一。”（5:8）
“作见证的原来有三”表示神为祂的儿子所作的见证是充足的。“也都归于一”是因这三方面的见证都是一致的，有同一的目标、同等的权威和效果。
注意：使徒是说神曾用水、血、圣灵，为基督作见证，我们该领受神为祂儿子作的见证，就是相信基督是神的儿子。这里绝非叫信徒去领受水、血、圣灵的经历。虽然别处圣经有相似的教训，叫信徒该受主血洗净，该奉主名受洗，该被圣灵充满，但按这里上下文，水、血、圣灵却是特指神为基督所作的见证—证明祂是神的儿子—说的。
二．更该领受的见证—神为祂儿子作的见证（5:9-12）
“我们既领受人的见证，神的见证更该领受了，因神的见证，是为祂儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为祂儿子作的见证。”（5:9-10）
“我们既领受人的见证”指受书人所接受的使徒们的见证。他们既是信徒，当然是已经领受了“人的见证”了。这样，神直接为祂儿子作的见证，就更该接受了。“更该”的原文 meizōn，是“更大”的意思。KJV，NASB，RV，RSV，都译作 greater（即更大），Williams 译本作 stronger（即更强）。全句的实际意思是：神为基督作的见证既比人的见证更大、更有力，我们更该领受了。
神为祂儿子所作的见证，就是证明祂（基督）是神的儿子：
A. 受洗时见证主是祂爱子（太3:17）。
B. 受死时天地黑暗，磐石崩裂，甚至连百夫长也说：这真是神的儿子了（太27:50-54）。
C. 神赐祂的圣灵是没有限量（约3:34），并且以圣灵的大能从死复活显明是神儿子（罗1:4），又将所应许的圣灵赐下（徒2:33），为教会施洗（徒2:5；林前12:13）。
这样一再强调基督是神的儿子，是针对当时那些否认主是道成肉身的神的儿子的异端。使徒这样一再讲解这方面的真理，是要坚固信徒对基督道成肉身的信仰。
“这见证，就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”（5:11-12）
按上文所论的“见证”，显然是指神为主耶稣所作的见证，就是见证主是神的儿子。但这里却把“见证”的意义更加以发挥。神不但用客观的事实来证明耶稣是祂的儿子，也借着我们主观的经验来见证。这见证就是神赐给我们永生。当我们信耶稣是神的儿子，接受神为祂儿子所作之见证时，神就给我们永生。这样的经验更能主观地证明耶稣确是神的儿子。因为“有了神的儿子就有生命…”我们既然因耶稣就从神得了生命（“赐”原文是过去式，即“曾赐”），可见耶稣确是神的儿子。不然的话，我们怎能因信祂而领受了神的生命？