概论

一．著者

　　本书是使徒保罗所写，此点在早期教会中并无异议，因为本书开端即已明言（提前1:1-2）。所以凡怀疑本书不是保罗写的，亦势必怀疑本书一章1至2节的可信性，也就是说，必先怀疑“圣经都是神所默示的”。

　　本书不但明言为使徒保罗所写，同时其内容亦有多处表现确系出于使徒保罗。兹略举例如下：

　　A. 本书一章2节称提摩太为“因信主作我真儿子的提摩太”，这种称呼与使徒保罗在腓二章22节所称提摩太“待我像儿子待父亲一样”的意思完全相合。

　　B. 本书一章3节：“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可传异教”，并且本节显示当时以弗所教会中有几个人“传异教”，应验使徒行传中保罗曾预言：“就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们”（徒20:30）。证明这些话都是出于保罗，这是无可置疑的。

　　C. 本书一章5节提及“无亏的良心”，这一类的话是使徒保罗常用的话语（如：徒23:1，24:16；罗9:1；林后1:12，4:2，5:11；提前1:19，3:9；提后1:3；多1:15）。

　　D. 本书一章12至16节，作者追述其蒙恩经历和感想，与使徒保罗之经历相合。（1）是逼迫教会的（徒9:1-2；加1:13-14）。（2）是罪魁而蒙恩（林前15:9-10）。（3）如此蒙恩为要显给后来的人看（弗2:7）。

　　E. 本书二章7节，作者自称是奉派作使徒和外邦人的师傅，这正是使徒保罗的特殊职分（徒26:15-28；罗11:13；加2:8）。

　　F. 本书二章11至12节，有关女人在教会中的地位，与保罗在林前十四章34至35节，有关女人的教训相似。

　　G. 本书四章3至5节，论及禁戒食物与嫁娶之事时，其见解与保罗其他书信中所主张的相同（罗14:1-3、14、20-23；林前7:1-2）。

　　H. 本书四章6节，提及在教会中任职执事以外的另一种“执事”，就是在“基督耶稣”的真道上作“执事”的执事。这种称谓是使徒保罗独有的用法（见林前3:5，4:1；林后3:6；弗3:7；西1:23-25，4:7）。

　　I. 本书四章12至15节，劝勉提摩太应在言行信德上作信徒榜样，在工作上殷勤专心，使众人看出他的长进。这种以力行真道叫人尊重，不以阿谀谄媚讨人喜欢的传道法则，正是使徒保罗一向严格自持的规律。帖前二章9至10节；林前四章16节，十一章1节；林后十一章23至29节，十二章12至13节；腓三章17节；多二章8至9节；亦有类似的教训。

　　J. 本书五章17至18节论劳苦传道的人，理当获得教会的供给，因为经上记着说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”又说：“工人得工价是应当的。”与保罗在林前九章9、13、14节的教训相同。

　　由此可见，本书是神借使徒保罗所写，已无可置疑。

二．受书人

　　提摩太是路司得人（徒16:1；提后3:11），离保罗的故乡大数不远，他的父亲虽是希利尼人，但母亲友尼基，祖母罗以都是热心的基督徒（犹太基督徒），他们在圣经真理和灵性上对提摩太的影响甚大（提后1:5，3:15）。

　　提摩太大概是保罗到路司得时才受感归主的（徒16:1-3），又因他热心爱主，灵性长进，为教会所称许。随后即随保罗学习事奉主，成为保罗最得力的助手，情同父子（腓2:22）。

　　本书处处可见到保罗对提摩太说话的语气，是站在一个十分亲热的长者之地位上来说话。保罗曾因他父亲是希利尼人而为他行割礼（徒16:3），又曾为他按手，给他属灵恩赐（提前4:14；提后1:6），在保罗游行布道的行程中，提摩太亦曾多次代表保罗探访教会或处理重要事务（徒17:14-15，18:5；林前4:17，16:10；腓2:19-23；帖前3:2）。

　　提摩太曾与保罗同为福音受苦，在保罗的书信中，常一同具名发信，为新约教会中最受重视的青年传道人。

　　一般解经家根据本书一章3节，均认为提摩太曾任以弗所教会监督，依此推想，则提摩太曾在以弗所工作过，是毫无异议的，至于其职位是否如今日之监督，则有问题。他可能是以弗所教会的牧者，故有权处理选立监督、执事之职。

三．著书时期

　　本书大约是在主后63至68年之间写的，保罗第一次在罗马被囚得释放之后，曾有一段时间在各处传福音及巡视教会（腓2:24；门22），本书很可能就是写于这一段时间中。既是第一次在罗马被囚之后写的，也就是写于使徒行传二十八章的行程之后；换言之，本书在何时何地所写，在使徒行传中是无可考查的。

　　本书一章3节说：“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所”。这句话似乎不是追溯使徒行传中的那一段行程，而是指使徒行传记载之后，即狱中释放以后的事。这样，本书很可能是在马其顿所写，与后书相隔的时间亦不会太长。后书写作已接近保罗殉道时期，而本书则在保罗首次于罗马被囚之后；换言之，本书与后书及提多书，都是保罗首次在罗马狱中释放之后、殉道之前所写，亦即主后62至68年之间。一般解经者多认为本书大约在主后63至65年，而后书则在主后65至67两年间写的。

四．著书原因与目的

　　在教会时代的初期，一切教会中的问题本都由使徒们亲自决定。但此时使徒多已离世，保罗亦是到了晚年的岁月，故特别深深地关切到日后教会在真理上所需要的指导。尤其是他自己最得力的青年同工提摩太和提多，显然已日渐地接替了老一辈传道人的职责，而肩负起牧养及监督教会信仰和行政的责任。同时当时教会也普遍地发现有假师傅教训的情形，故此，信徒在信仰上受亏损，在品德和行为上亦随之放任无度，以致完全丧失见证的能力。因此使徒保罗就在本书及其他两卷教牧书信中，总想趁着自己还在世的日子，尽心地叮嘱这两位青年传道人，如何应付传异端的人，如何保持教会在信仰上作真理的柱石和根基，如何管理教会的圣工和维持教会的秩序，如何选任教会的圣职人员，如何作群羊的榜样，牧养各等各式的会众等等。虽然全部教牧书信加起来不过十三章，但举凡有关教会的基本信仰、行政组织、男女秩序、职员的资格、衣食与婚嫁、家庭与教会、夫妇与父子、孤寡与贫弱、末世预兆、个人修养、爱神爱人、宣道解经等，保罗无不逐一加以指导阐明。所以教牧书信，实在是一切要在教会中学习事奉主的人不可不细加研读的书信。

　　按三章14节，保罗盼望自己不久能到提摩太那里，所以先送这封信给他，叫他固守真道。从这里似乎显示出当时教会的情形颇令提摩太难以应付，使得保罗感到急需先予提摩太适当的指示。尤其书中特别强调弃绝无益的辩论，可见当时的假师傅似乎特别注重一些无止息的家谱之辩论，或是一些无可依凭的神奇传说，以致影响了不少信徒。

五．特色

　　A. 论妇女在教会中的地位（2:10-15）。

　　B. 提及“敬虔”共七次之多（2:2，3:16，4:7-8，6:3、5-6、11）。

　　C. 提及“这话是可信的”有三次：

　　　a. 关乎得救—主降世…（1:15）。

　　　b. 关乎工作—羡慕善工（3:1）。

　　　c. 关乎灵命长进—生活（4:9）。

　　D. 全书提及圣灵只有两次：

　　　a. “大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然；就是上帝在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里”（3:16）。

　　　b. “圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵，和鬼魔的道理”（4:1）。

六．全书分析

第一段 引言（1:1-2）

　壹 著者自称（1:1）

　贰 对受书人的称呼（1:2上）

　叁 祝福的话（1:2下）

第二段 指斥异端的荒谬（1:3-11）

　壹 重提先前的嘱咐（1:3）

　贰 异端的荒渺无益（1:4）

　叁 爱的真谛（1:5）

　　一．爱是从清洁的心生出来的

　　二．无亏的良心

　　三．无伪的信心

　肆 假师傅之错谬（1:6-7）

　伍 律法的功用（1:8-10）

　陆 小结（1:11）

第三段 保罗蒙恩的见证（1:12-17）

　壹 基督的选派（1:12）

　　一．保罗感谢之理由

　　二．保罗蒙选派的理由

　贰 神丰盛的怜爱（1:13-14）

　　一．他从前如何逼害教会

　　二．他从前为何逼害教会

　　三．他现今如何蒙恩

　叁 蒙恩的罪魁（1:15-16）

　肆 保罗的称颂（1:17）

　　一．不能朽坏

　　二．不能看见

　　三．永世的君王

　　四．独一的神

第四段 交付给提摩太的命令（1:18-20）

　壹 关乎提摩太的预言（1:18上）

　贰 交付给提摩太的命令（1:18下）

　叁 怎样准备为真道打仗（1:19）

　肆 鉴戒（1:20）

第五段 代祷生活的重要（2:1-7）

　壹 代祷是教会首要任务（2:1）

　贰 代祷的好处（2:2-3）

　叁 代祷与万人得救的关系（2:4-6）

　肆 保罗奉派的使命（2:7）

第六段 男女的次序（2:8-15）

　壹 男人应息争祷告（2:8）

　贰 女人应有朴素衣饰与善行（2:9-10）

　叁 女人在教会中的地位（2:11-14）

　　一．女人讲道（2:11-12上）

　　二．女人不得辖管男人（2:12下-14）

　肆 特别关乎女人的应许（2:15）

第七段 选用圣职人员的标准（3:1-16）

　壹 监督的资格（3:1-7）

　　一．小引（3:1）

　　二．其个人的品德（3:2-3）

　　三．其家庭的模范（3:4-5）

　　四．其灵性方面的经历（3:6）

　　五．其在教外的名声（3:7）

　贰 执事的资格（3:8-13）

　　一．其德性（3:8下-9上）

　　二．其信仰（3:9下-10）

　　三．其家庭（3:11-12）

　　四．结束（3:13）

　叁 教会的使命（3:14-16）

　　一．保罗的盼望（3:14-15上）

　　二．教会的使命（3:15下）

　　三．敬虔的奥秘（3:16）

第八段 末世的危险（4:1-5）

　壹 背道的事是圣灵所明说的（4:1上）

　贰 背道的原因（4:1下-2）

　叁 异端的道理（4:3-5）

　　一．“禁止嫁娶”

　　二．“禁戒食物”

第九段 教牧应有的言行（4:6-16）

　壹 应如何作基督忠心的执事（4:6）

　　一．应指出末世的危险

　　二．应服从真理

　　三．应在真道上受教育

　贰 应如何操练敬虔（4:7-9）

　　一．“弃绝世俗的言语”

　　二．“弃绝老妇荒渺的话语”

　　三．“敬虔上操练自己”

　叁 应如何坚持我们的指望（4:10）

　肆 应如何教导众人（4:11）

　伍 应如何作信徒的榜样（4:12）

　　一．在言语上作信徒的榜样

　　二．在行为上作信徒的榜样

　　三．在爱心上作信徒的榜样

　　四．在信心上作信徒的榜样

　　五．在清洁上作信徒的榜样

　陆 应如何殷勤尽职（4:13-15）

　　一．要以宣读为念（4:13）

　　二．要在恩赐上长进（4:14）

　　三．要殷勤作工（4:15）

　柒 应如何谨慎自己（4:16）

　　一．要谨慎的是什么—自己和自己的教训

　　二．要如何谨慎自己和自己的教训

　　三．谨慎的结果—能救自己又能救听你的人

第十段 怎样牧养群羊（5:1—6:2）

　壹 对各等样的人（5:1-2）

　　一．怎样劝老年人

　　二．怎样劝少年人

　贰 对寡妇（5:3-16）

　　一．如何教导寡妇的儿孙—有儿孙的寡妇（5:3-4、8）

　　二．如何教导寡妇仰赖神—独居之寡妇（5:5-7）

　　三．应救济的寡妇（5:9-10）

　　四．年轻的寡妇（5:11-15）

　　五．小结（5:16）

　叁 对长老（5:17-20）

　　一．长老应得的供奉（5:17-18）

　　二．受理控告长老的原则（5:19）

　　三．对犯罪者的责备（5:20）

　肆 对自己（5:21-25）

　　一．应谨遵命令（5:21上）

　　二．应公正无私（5:21下）

　　三．应不在别人的罪上有分（5:22）

　　四．应照料身体健康（5:23）

　　五．小结—明显与隐藏的罪（5:24-25）

　伍 对作仆人的（6:1-2）

　　一．对不信主的主人（6:1）

　　二．对已信主的主人（6:2）

第十一段 各等劝戒与勉励（6:3-19）

　壹 对假师傅的指斥（6:3-5）

　　一．假师傅对真道的态度（6:3）

　　二．假师傅的败坏性格与所生的恶果（6:4）

　　三．假师傅的坏心术（6:5）

　贰 敬虔与知足（6:6-8）

　　一．敬虔加上知足的利益（6:6）

　　二．知足的理由（6:7）

　　三．知足的意义（6:8）

　叁 贪财的危险（6:9-10）

　　一．贪财会陷在迷惑里（6:9）

　　二．贪财是万恶之根（6:10）

　肆 教牧的自守与赏赐（6:11-16）

　　一．逃避物利追求信德（6:11）

　　二．要为真道打美好的仗（6:12）

　　三．使徒严肃的命令（6:13-14）

　　四．荣耀的赏赐（6:15-16）

　伍 对富人的忠告（6:17-19）

　　一．当嘱咐富人勿恃财自高（6:17）

　　二．当嘱咐富人应在善事上富足（6:18）

　　三．当嘱咐富人应为自己预备将来（6:19）

第十二段 结语（6:20-21上）

　壹 末后的嘱咐（6:20-21上）

　贰 祝福的话（6:21下）