二．为主而活的人生观（5:6-13）
在这几节经文中，保罗叙述他（和他同工们）行事为人的原则。这些叙述充分表现了他那种凭信心为主而活的人生观，这正是一切为主而活的信徒该有的人生观。
1. 凭信心不凭眼见（5:6-7）
“所以，我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”（5:6-7）
“时常坦然无惧”，就是向神常存无愧的良心。如果有任何亏心之处，就不能向主坦然无惧了。“时常坦然无惧”表示良心常清洁无事，这是为主活的人应该有的存心。“并且晓得我们住在身内，便与主相离”，所谓的“相离”是指身体的相隔离。我们还活在肉身之中时，身体成了一种阻隔，使我们不能完全与主同在，却叫我们学习“行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见”。我们虽然没有跟主面对面相见，但我们相信祂的信实，借着信心经历祂的同在。
“凭信心不凭眼见”，是新约信徒行事为人的原则。在前书第一章已经告诉我们，犹太人要神迹，希利尼人是求智慧。求神迹就是凭眼见，求智慧就是讲理智、讲逻辑，要通得过理智的才信。这两种都不是信心的原则，都是要凭人的观感和才智来考验神的存在，不是凭信心认识神的作为。但是今天信徒行事为人的原则，不是凭眼见，乃是凭信心。所谓不凭眼见而凭信心有两方面的意思：（1）在行事上，不凭眼睛可见超自然的神迹或凭据，只凭信心，察验圣灵的引导，学习认识那不可见的神。（2）在今世的事上，不凭眼前所见的得失祸福，而与世人争逐名利、肉欲，只凭信心，信赖神的公义，盼望将来的福祉。
2. 愿意与主同在（5:8）
“我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。”（5:8）
注意，这里第二次提到坦然无惧。在第6节已提过一次，为什么我们能够坦然无惧呢？根据第6节是因为圣灵住在我们里面，作我们的凭据，叫我们知道我们必定能够从死里复活，得着属天的房屋，就是荣耀的身体。本节继续上文的意思，虽然今天我们住在身内，是与主相离，不能像在荣耀里跟主同在那么好。可是我们还是坦然无惧，因为我们活着是凭信心，不是凭眼见。
“是更愿意离开身体与主同住”，保罗在这里再一次表现他的心愿，虽然活在身内是凭信心，与主相离，可是他更愿意离开身体，就是“脱下这个，穿上那个”而与主同在。这思想与他在腓立比书一章23节所说的相同：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。”真正爱主的人，必想望与主同在。爱必使我们想念所爱的人。保罗在他的书信中常常流露出思慕主的爱，可见他能够那样不顾性命地劳苦传道，不是受事业心的驱策，而是受主的爱的驱策。
3. 立志讨主喜悦（5:9）
“所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。”（5:9）
“所以”可以表示本节是对上文讨论所作的一个结论，但也可以表示本节是解释上文的原因。按上文6至8节讲到两种意愿：一种是住在身内，与主相离，却凭着信心行事为人。另一种是更愿意离开这身体，与主同住。这两种意愿都是在他向神坦然无惧的态度中产生的。在此保罗说出他为什么无论是“住在身内”，“离开身外”，都可以向神坦然无惧。因为他和他的同工们，立定了心志，凡事要讨主的喜欢。只要能凡事讨主的喜欢，就无论与主同在，或活在世上，都可以向神坦然无惧。
要讨主喜欢，很可能无法得人喜欢，也要舍弃自己的喜好和偏见，专心遵行神的旨意。
4. 准备在基督台前显露（5:10）
“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（5:10）
“我们众人”不是所有的人，而是特指信徒。“基督台前”指基督对信徒的审判。按前书四章5节：“所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念，那时各人要从神那里得着称赞。”这意思是当主耶稣来的时候，祂要显明人心的意念，叫凡服事祂的人，从祂那里得着称赞。祂要判断我们各人所做的事。所以这里所说的“基督台前”，是指基督再来的时候，在信徒中间所行的审判。在罗十四章10节保罗也说过类似的话：“你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。”“神的台前”显然是对信徒说的，整段话都是教训信徒将来怎样向神交账。但在神的台前或基督台前，跟启示录中白色大宝座的审判（启20:11-15）不同，那是名字不在生命册上之人的审判，是对灭亡的人正式判决而进入火湖的审判（启20:15）。
“各人”指本节上句之“我们”，“善”与“恶”指上节的是否讨主喜欢的行事。这些审判都按各人本身所行的受报。既不能诿过于人，也不会受累于人，各人都按自己的工夫得自己的赏赐（林前3:8）。
为主而活的人，要随时准备向主交账，因为各人的工作都要在基督台前显露出来。
5. 敬畏主（5:11上）
“我们既知道主是可畏的，所以劝人…”（5:11上）
“既知道主是可畏的”，指上节主要按各人所行的报应人说的。为什么保罗和他的同工们要劝勉人？因为知道主是可畏的。主不但是慈爱的，也是公义的，祂愿意在现今赦免人的罪，但他要在将来审判死人活人。祂不仅审判世界，也要审判信徒。祂是可爱的，也是可畏的。
“劝”peithomen 是 peithō 的多数式，有劝告、说服、赢取的意思。英文标准译本如：KJV，NASB，RSV 都是译作 persuade（劝服）。使徒既知道主是可畏的，所以要劝服人归信基督，又劝服信徒要遵从神的旨意，忠心事奉祂，不单是出于爱心，也出于敬畏的心。这话是特别针对哥林多人说的。因为他们随便批评神的仆人，又重看这个轻看那个。所以保罗在这里说明他和他的同工是存敬畏主的心事奉祂的，言下之意，是要提醒哥林多人，在事奉神的工作上，不可狂妄自大，随意批评。
6. 赤露敞开（5:11下）
“但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。”（5:11下）
“在神面前是显明的”即在神面前是赤露敞开的，没有什么遮掩的。使徒和他的同工，在服事主的路上，没有什么不可告人的隐秘或暗昧的行事，无论什么事都光明磊落，真诚无私，是神所完全知道认识的。他们的劝告、教训没有别的意图。
“盼望在你们的良心里”，本句中的“盼望”，在中文方面很容易被误读成名词。其实这“盼望”就是“我盼望”的意思，英译 NASB 作 I hope that we…。保罗和他的同工在神面前既是光明磊落地服事主，他希望这种态度，在哥林多人的良心中，也被认为是光明的。换言之，希望哥林多人的良心也能够明了他们的事奉是清洁真纯的。
所以本节描写了神仆两方面的生活：一方面是在神面前对神良心无愧。另一方面是在人面前让人了解我们事奉主的真诚心志。我们不但要存心光明清洁地事奉神，也要尽可能避免人的误会，开解人心中的猜疑。
7. 凡事求神荣耀（5:12）
“我们不是向你们再举荐自己，乃是叫你们因我们有可夸之处，好对那凭外貌不凭内心夸口的人，有言可答。”（5:12）
本节包括两种人：上半节的“你们”是指哥林多信徒，下半节那些“凭外貌不凭内心夸口的人”，就是不信的人，可能是不信的犹太人，他们内心不信，口里又说毁谤的话。上半节是向信徒解释，他这样的表白不是在“举荐自己”，也不是为自己宣传，而是为信徒的益处，叫他们因着使徒和他的同工们有这样美好的见证（可夸之处），就可以回答那些不信而毁谤他们的人。
保罗虽然对哥林多信徒说了好些责备的话，但他始终以把他们看作自己一家人的态度来责备，跟那些毁谤他们的不信者完全不同。他虽然责备哥林多人，却始终是站在哥林多信徒一边的。凡事为神的益处，不意气用事。
8. 小结—颠狂谨守（5:13）
“我们若果颠狂，是为神；若果谨守，是为你们。”（5:13）
“颠狂”原文 existēmi，原意是惊奇，或神智失常，这字在新约中共有用十七次，和合本译法如下：译作“惊奇”共十一次（太12:23；可2:12，5:42，6:51；路8:56，24:22；徒8:9、11、13，9:21，12:16）。译作“希奇”共两次（徒10:45；路2:47）。译作“惊讶”共两次（徒2:7、12）。译作“颠狂”共两次，除本处外，另一次是在可三章21节。
以上各次英文 KJV 本分别译作 amazed，astonished，wondered 或 bewitched（意指惊奇而困惑）。
但在 KJV 可三章21节则译作 is beside himself，本节则译作 be beside ourselves 意即忘形），Williams 译本本节译作 go crazy（即神态失常）。
这一节经文的意思不大明显，“颠狂”到底是什么？有两种可能：（1）指保罗在神面前那种亲密的交通，渴慕认识神的经验，这包括他在林前十四章所讲的，他在神面前说方言的经验，意思就是他个人在神面前虽然可以非常自由、亲切的跟神交通，甚至会使不了解的人惊奇以为他们是颠狂了（忘形或失态），但虽然这样，他在哥林多人面前还是要谨守。因为一般信徒不一定有保罗这种高深的属灵经历，因而以为怪。（2）指保罗和他的同工受神恩典激发，为神工作大发热心，为救人灵魂不顾一切的情形，在人看来仿佛是颠狂了。（按可三章21节这字也用在基督救人灵魂的热心上，甚至祂的家人以为他“颠狂”了。）这虽然是好事，但保罗在人前还是尽量谨守，以免被人看作是不正常的。