提摩太后书读经讲义



第六段 真理的战士(3:1-17)

读经提示

  1. 本章首段提到“末世的危险”共有几项?
  2. 雅尼和佯庇的事(参出7:11、22)与使徒时代的假师傅为什么可以相提并论?
  3. 本章10至13节提摩太服从了保罗的那些榜样?
  4. 基督徒对圣经应存什么态度?

第三章

1你该知道,末世必有危险的日子来到。2因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、3无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、4卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神,5有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意;这等人你要躲开。6那偷进人家,牢笼无知妇女的,正是这等人。这些妇女担负罪恶,被各样的私欲引诱,7常常学习,终久不能明白真道。8从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西,这等人也怎样敌挡真道;他们的心地坏了,在真道上是可废弃的。9然而他们不能再这样敌挡,因为他们的愚昧必在众人面前显露出来,像那二人一样。10但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐,11以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难。我所忍受是何等的逼迫;但从这一切苦难中,主都把我救出来了。12不但如此,凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫。13只是作恶的和迷惑人的,必愈久愈恶,他欺哄人,也被人欺哄。14但你所学习的、所确信的,要存在心里;因为你知道是跟谁学的;15并且知道你是从小明白圣经;这圣经能使你因信基督耶稣,有得救的智慧。16圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的;17叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。

  一个战士必须明了战争的整个局势,在真理战场上作战的基督精兵也是这样。本章特别提醒我们末世的危险,以及教会在真理、属世的环境上,所遇到的种种试探和困难。末世的人心冷淡,轻看道德、真理,甚至有些教会的人士,也随从教外人士的想法,认为圣经道理标准太高,根本没有可能达到。他们以为追求灵性上的深造,实在是对自我的束缚,因而不理会圣经的要求,只管照着世人的看法来行事生活。不但信徒这样,在传道人当中,也有些只有敬虔的外貌而没有敬虔的实际,结果叫许多人绊跌。所以在末后世代中作真理的战士,所面临的战争,是更加艰难险恶的;他们必须有更清楚的认识和准备,才能作得胜的精兵。

壹 对末世危险应有的认识(3:1-9)

一.末世必有危险的日子(3:1)

“你该知道,末世必有危险的日子来到。”(3:1)

  本节在新旧库译本的翻译是:“但你应知道,末后的那些日子,必有些艰难的时候将要到来”。“末世”译作“末后的那些日子”,“危险”译作“艰难”,“来到”译作“将要来到”;如果参考英文和英希对照圣经,显然新旧库译本的翻译比较接近原文。保罗在这里,主要的还是指着主要来以前的一段日子。那时人心险恶、充满罪恶,这种艰难的日子,在保罗那时似乎只是一个开端,但是在今天,我们却可看见这里所提的每一样败坏,且是很普遍的了!现代的人,在道德方面,正如圣经在此所说的情形,关于主耶稣的再来,对于教会来说,没有什么特别神奇之处,所有的都是普通的预兆。按主耶稣所告诉我们的只是:民与民,国与国之间的纠纷增加,人心日趋险恶,不法的事加增,道德堕落,天灾人祸愈来愈多;可是这一切的事并不算得是神迹性的预兆,是历代以来就已经有的,只是靠近主来的时候日甚一日。这里说到,末后的日子一定有人心败坏这种危险,使我们传道的工作愈来愈加艰难。

  保罗提醒提摩太说“你该知道”。这话在全节中占重要地位,保罗要提摩太认识到他所提的这种种,并不是很奇怪的事,是末世当然会有的现象。提摩太发现在教会中有异端、假师傅发生;他们似乎懂得真理,却又用他们的知识作为得利的门径,提摩太可能会觉得很奇怪。保罗提醒他应该知道末后的日子有这种危险。这表示我们在工作上更艰难的日子已经来到,应该更刚强、更忍耐、更放胆、更专心地跟从主;站在自己的岗位上,为真道打美好的仗。

二.道德堕落的危险(3:2-4)

“因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神,”(3:2-4)

  在这段经文中,共提了十八样罪恶和败坏;这些罪恶不但发生在世人中间,就是在教会中也有这一类事情发生。世界的败坏影响到教会,今日教会已渐渐失去见证的能力;不是影响社会而是受社会的影响。这就是末世教会的光景,令人感叹万分。

  1. 专顾自己

  专顾自己也就是以自己为中心。不爱神不爱人,连所行的善也不过是要表扬自己;在教会里面热心也是为着自己的荣耀。从前的人知道自私自利是羞耻的、会被人讥笑的;现在的人却认为自私自利是合理的,人当然先顾到自己。今天的世界是要让人的旧性情得到自由发展,发展的结果,当然是以自己为最重要的中心了。所谓“自由发展”说得准确一点,应当是“自我发展”。

  2. 贪爱钱财

  末世的人必定更加贪爱钱财,因为这世界愈来愈注重物质和文明的享受、追求肉身方面的快乐、以物质的富足作为一种夸耀,这样,当然要贪爱钱财了;因为只有钱财才能叫他们达到这样的目的。圣经中因贪爱钱财以致悲惨灭亡的例子不少,如旧约的巴兰,为着贪爱摩押王巴勒所给他的赏赐,教导巴勒用米甸女人引诱以色列人犯奸淫、拜偶像,以致以色列人受神的咒诅和刑罚。巴兰自己虽然因此得到巴勒的赏赐,但是他并没有什么机会享受他所得的,不久便和他的钱财一起灭亡了(民31:8)!

  以色列人进迦南之后,在攻打耶利哥时,亚干因贪爱财物衣服,致使以色列人在艾城之役大败。结果亚干并没有享受他所得到的钱财,而在两百多万的以色列人中,被约书亚用抽签的方法把他抽出来,且被治死。

  以利沙的仆人基哈西,看到他的主人不接受乃缦所送的礼物,就动了贪财的心,在乃缦回去的路上,向他撒谎,骗得一些金钱和衣服;可是结果却因而得了乃缦的大麻疯,在事奉神的路上堕落了。

  在新约,一个最悲惨灭亡的人就是犹大,他的灭亡也是贪财的缘故。用三十两银子把他的主耶稣出卖了。可是他也同样地没有享受到;钱财只不过给他带来良心的责备和悲惨的灭亡。“贪财是万恶之根”,“贪恋钱财…用许多愁苦把自己刺透了”。所以主耶稣说:“一个人不能事奉两个主;不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个;你们不能又事奉神,又事奉玛门”(太6:24)。今天我们举目看这社会,人心实在都是贪爱钱财的。根据人的钱财来决定对待人的态度,这是世人的情形,至于基督徒对钱财应该抱什么样的态度呢?是否也像末世的世人那样贪爱钱财,甚至为着钱财的缘故而犯罪,不顾神的荣耀,叫福音的见证受亏损呢?这样的人是不能够事奉神的。

  3. 自夸

  未世的人也喜欢夸耀自己。既然生活以自己为中心,当然喜欢夸耀自己。自夸的人必定只看自己的长处,看不见自己的短处。就算知道自己的短处,也认为是小可的事,可以原谅;但对自己的一点好处却看得非常重要。在大灾难中要出现的那个“大罪人”,也是喜欢夸口的;并且高抬自己,称自己为神。人愈来愈自夸,愈表现出那将要来的敌基督的性格;甚至今天有人在教会里面,站起来作见证的时候,还是在那里夸耀自己。圣经告诉我们,夸口的当指着主夸口。基督徒应该以耶稣基督的恩典为夸口。

  4. 狂傲

  狂傲不但是骄傲,而且是骄傲到疯狂的地步。狂傲是魔鬼最特出的性格,末世的人既然愈来愈像魔鬼,自然骄傲愈甚,到了失去理智的地步。他们没有想到骄傲的结果会给自己带来怎样的痛苦,也不会发现,自己内心的许多不平安、仇恨、愤懑、都是为骄傲的缘故。他们不但向人骄傲,还向神骄傲;目中无神,也不敬畏神;不认识神的作为,也不服神的安排;不理会神的律法,和神借祂仆人所发出的警告;甚至否认神的存在,以自己为神。这些人最后的结局是跟魔鬼在一起。

  5. 谤讟

  这罪包括毁谤人、批评人、及故意说僭妄的话、妄论神的作为。谤讟的意思就是明明知道那件事,却故意用虚假的话使神受羞辱;或者明知那件事是对的,故意用谎言把它说成假的,来侮辱人、侮慢神。末世的人既不敬畏神,就以神是可以随便被他们毁谤的、亵渎的;因为没有看见神的审判立刻临到,是以讥笑、羞辱神的名和神的荣耀,作为自己的快乐。主耶稣来到世上的时候,人曾经用类似的态度来讥笑祂、毁谤祂,以后的使徒们也受过类似的待遇;可是在末世,人要更加大胆地普遍谤讟敬畏神的人,这也是在大灾难期中那个敌基督所要作的事。

  6. 违背父母

  这也是末世的预兆之一。人要愈来愈不孝敬父母,不服从父母的管教,误解自由和爱的意义,认为反抗父母的教训才是自由,破坏神在家庭中所安排的次序。今天、有一些主义就是以不要父母作为口号;以斗争自己的父母为荣耀,作为信仰新思想前进的记号。

  7. 忘恩负义

  末世的人既然“重现实”,讲求物质的利益,自然也就轻看朋友的情谊。这样,就很容易忘恩负义。待人好的不一定得到好报;得到人好处时满心感激,但事情过后也就忘记了。这是今天社会常见的情形,为什么会落到这样忘恩负义的地步呢?因为他们忘记了施恩给他们的神,没有把神所给人的生命、气息、才干、钱财等一切好处看作是神的恩典;反倒看作是自己的才干。把世上因人的罪恶而有的痛苦患难,随便诿过于神;说神若是慈爱的,就不会容许灾祸发生。其实人的各种罪恶,乃是因为对神忘恩负义,自己招惹而来的。

  8. 心不圣洁

  新旧库译本将此句译作“无所圣别”。这“心不圣洁”的意思,不只是指人心充满各种罪恶、污秽的意念,还包括积极方面未过圣洁生活,没有把自己从罪恶里面分别出来,不把心分别为圣给神。圣洁的生活要分别为圣,如果跟世人一样就不能过圣洁的生活;不但放纵情欲是罪,不圣洁在神看来就是罪了。

  9. 无亲情

  现代无神主义把亲情看作一种罪恶,顾念自己亲属的就是温情主义,是应该被斗争的对象。圣经告诉我们:“人若不看顾亲属,就是背了真道,比不信的人还不好”(提前5:8)。神在地上设立家庭的制度,就是要人借着肉身的家庭生活,体会到天上家庭的相爱;但是今天世人被魔鬼弄瞎了心眼,尽量破坏神所定的家庭秩序,和家庭中因亲情而有的爱;因此对于神所设立的教会神的家,彼此相爱那种甜美的生活就更没有认识,愈来愈背离了神设立家庭的目的。我们几乎每日可从报纸上看到:父母丢弃儿女或儿女不顾父母的事情,并不是为信仰问题,乃是为情欲的缘故,无亲情是末世的现象之一。

  10. 不解怨

  不解怨也就是不饶恕人。彼得曾问耶稣,应该饶恕人多少次?耶稣告诉他说,七十个七次,也就是要完全的饶恕,不计较多少次;但是在末世,人不但不肯互相饶恕,而且还鼓励相恨、报复。圣经早就预言在末世时,人要不解怨:憎恨人,也被人憎恨;罪恶加增,痛苦也加增。

  11. 好说谗言

  “谗言”原文是 diaboloi,就是毁谤的意思,根据杨氏经文汇编,此字是魔鬼的名字;在英文圣经有三十五次译作 devil,指魔鬼,有两次译作 false accuser,就是诬告的,还有一次译作 slanderer 就是毁谤者的意思,只在此被用作动词。讲到末世的人喜欢说毁谤的话,因为魔鬼就是一个控告者,喜欢控告别人。在末后的时代,人会更充分地把魔鬼的性情表露出来。那位空中掌权者运行在人心中的邪灵,将更有力地控制人的心思,叫人照它的意思说毁谤人的话;不只是毁谤基督徒,也是彼此毁谤、诬告,要得别人的把柄,完全忘记自己的错失和亏欠。

  12. 不能自约

  就是不能约束自己。我们人既已经卖给罪,在罪中愈深,就愈发没有约束自己的能力。所以末世的人罪恶的力量更大,也更加没有控制自己的力量;人不但不接受神的话语,也拒绝普通人的社会道德观念。

  13. 性情凶暴

  末世的时候,人所受的教育更高深,文明更进步,性情却更接近原始时代那种野蛮和凶暴的行动,更像野兽那样没有理性;因为失去了约束自己的能力。既然与神断绝了交通,就像没有灵性的畜类一样,他们也自认人是猴子进化而来的,原本就是兽类。

  14. 不爱良善

  照新旧库的翻译是“仇恨良善”。不只是不爱;且是恨恶良善,把良善当作仇敌。主耶稣说:“光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗,定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备”(约3:19-20)。这就是说明了末世的人为什么会恨恶良善;因为良善会把他们的恶行显露出来,就像光把黑暗照明一样。

  15. 卖主卖友

  末世的人没有人格和道义,也没有责任感,只要自己能得到利益,就把别人出卖;甚至在信仰上也不例外,正如犹大把耶稣出卖了一样。许多基督徒为着自己物质上的好处,不惜出卖为他们受死的主耶稣基督,叫祂的名受亏损。

  16. 任意妄为

  末世的人愈来愈任性。教育家主张自然发展,使人更加任性,更没有道德和不服从法律;甚至有人认为,国家的法律不一定都要服从;乃是自己认为应当的才去服从。人心既然没有道德的约束,当然是任意妄为,更谈不上遵行神的旨意了。人任意妄为的结果,受亏损的是自己,必定要尝到自己犯罪的果子。

  17. 自高自大

  原文 tetuphōmenoi,有烟云飞腾的意思,或如一个地方被雾所笼罩;表示人自高自大,使自己的眼目昏迷,看不见事实的真相、前途的危险。那种骄傲的气势,好像烟云飞腾一样,态度叫人难以抵受。

  18. 爱宴乐不爱神

  “宴乐”是关乎肉身的吃喝玩耍。末世的人更喜欢吃喝玩耍、放纵肉体的情欲;爱宴乐的结果当然是不爱神。圣经里面几次提到宴乐都不是一种好的描写,但以理书中的伯沙撒王的欢宴,为要表现自己的财富,这样骄傲的结果,自然受了神的警戒和责罚;那个在阴间的财主,活着的时候也几乎是天天奢华宴乐的。基督徒虽然可以有适当的娱乐,可是不应该把寻求享乐作为我们的目标。魔鬼利用物质上的享受、肉体情欲感觉上的愉快,拦阻人爱神,叫人爱神的心变成冷淡。爱宴乐的结果必定不爱神,这是基督徒应该时刻警惕的。这里所提的十八样“危险”,都是末世时代道德上的危险;圣经并非只有这十八样,不过使徒保罗在这里列举了十八样而已!

三.外表敬虔的危险(3:5)

“有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意;这等人你要躲开。”(3:5)

  什么是“有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意”呢?最好的例子就是旧约的巴兰,他是十足的只有敬虔外貌的人。他好像凡事都要求问神,得神的许可,才敢说敢行;但是却背了敬虔的实意,所行的并不像口里所说的那样,甚至相背(参本合订本之彼得后书注解)。巴兰的敬畏只在言语上、外貌上,但实际上却没有敬畏神的心。敬畏的实意并不在乎言语和外貌,如外表虔诚、祷告的时候充满了感叹…而是在乎我们日常生活工作中,真的有敬畏神的心,感觉到我们说话行事时有神在我们旁边,知道我们所作的是不能越过神所许可的。

  新约中的法利赛人上圣殿去祷告,他告诉神,自己并不像别人勒索、不义、奸淫,也不像那税吏;他一个礼拜禁食两次,凡所得的都捐上十分之一。虽然这法利赛人作了许多关乎敬虔的事,不但祷告,也奉献、禁食;但是,他在神面前并没有看见自己是个罪人。那个和他一起在圣殿中祷告的税吏,却低头捶胸说:“神啊,开恩可怜我这个罪人!”他虽然没有像那法利赛人奉献十分之一,每礼拜禁食两次;但他在神面前却实实在在看见自己的不配,诚心投靠、仰望施恩;这样的人才有真正悔改的心,才会真正倚靠神而生活,不敢夸耀自己。所谓敬虔的外貌,就是没有实际内心的一种宗教行为。祷告、禁食并不是不好,奉献钱财也不是不好;但是如果不是出于真心,都只能叫我们更加自欺,自以为还有一些好处,便更加放胆去犯罪。

  保罗提醒提摩太,对那些有敬虔外貌却背了敬虔实意的人要躲开;他们只懂得宗教仪式、道理而没有真实敬畏神的心,比那些不信的人更加可怕。就如王上十三章中那位欺哄神人的老先知一般,不但会绊倒普通的信徒;甚至连传道人也会被绊倒,所以保罗提醒提摩太要躲开这样的人。可见按使徒的见解,在末世的时候,假师傅虚假的程度不是很肤浅的假,乃是高度的假,足以乱真的假,以致连传道人也受他们的愚弄。

四.无知妇女的危险(3:6-7)

“那偷进人家,牢笼无知妇女的,正是这等人。这些妇女担负罪恶,被各样的私欲引诱,常常学习,终久不能明白真道。”(3:6-7)

  保罗在这里所讲的,似乎针对当时曾经发生过的事情。这种事情不但当时会发生,就是在今天的教会里面,也同样可能发生。这里的“妇女”显然是指教会范围里面的妇女,因为那等人既然有敬虔的外貌,在教会的范围里面活动,就容易使人不注意他们暗中放纵情欲的实际生活。偷进人家的“家”是多数式的。他们引诱无知妇女的方式是借着探访的交往,进入她们的家庭;或是故意谈到属灵的事情,如关乎圣经的道理或宗教方面的活动,作为接触的机会来牢笼那些妇女。由此可见这些人完全没有敬畏神的心,只是利用福音的道理和所知道的知识,满足他们里面的丑恶和败坏。

  “无知的妇女”是指在灵性上没有分辨能力的妇女。无知,不单是在属灵事上的不够判别力;也是因为她们本身给罪恶留下地步,所以下文说:“这些妇女担负罪恶,被各样的私欲引诱”;她们所以会被这等假冒敬虔的人所牢笼、欺骗,不但是这些假师傅方面的诡诈;也是因为她们自己顺从私欲,体贴肉体,在感情方面容易被欺骗的缘故。这些人既然要存心欺骗妇女,当然会留意妇女在爱情方面的弱点,使她们相信自己是敬虔可靠的基督徒。末世特别提倡女权,有些妇女在爱情上,在两性的关系上,不愿受旧道德观念的约束,要求尽量开明,跟男子一样,这一种思想常被假敬虔的人利用,叫更多的妇女吃亏。

  保罗在这里的语气,偏重责备妇女过于那些引诱她们的人。上文保罗已经提到这些牢笼妇女的人,只有敬虔的外貌,可见这些妇女所以被人牢笼,本身是要负责任的。

  “常常学习,终久不能明白真道。”这话证明了上文第6节所说的妇女,并非普通教外的妇女,而是教会中听过道的妇女。她们常常学道,可是到底并没有明白真道。她们所以不明白的原因,乃是因为里面还有罪恶的私欲,还没有除去这些缠累。正如耶稣所讲撒种的比喻,有些人因为里面有各种的荆棘和蒺藜,今世的私欲和思虑,致使所听的道不能在心中发芽生长。这里说她们“常常学习,终久不能明白真道”。这话表示她们常常听,却没有属灵的悟性去消化辨明;也没有信心与所听见的道调和;或是遵行所听见的道。这样看来,这些被引诱的妇女和那些引诱人的假师傅,都是在教会里面,借着机会互相亲近,以致对所学习的真道,终久不能明白。可见一个人的动机如果不纯正,在真道上纵然常常学习还是不能够明白的。“终久”原文是 mēdepote,英文圣经译作 never,即“永远”或“永不”,指她们永远不能明白。她们的存心既然不对,给罪恶留了地步;是以虽然表面上是学习真道,但却永远不能了解真道的意义。只能和那些引诱人的假师傅一样,徒具敬虔的外貌,却没有敬虔的实意。

五.敌当真道的危险(3:8-9)

“从前雅尼和佯庇怎样敌当摩西,这等人也怎样敌挡真道;他们的心地坏了,在真道上是可废弃的。然而他们不能再这样敌挡,因为他们的愚昧必在众人面前显露出来,像那二人一样。”(3:8-9)

  圣经在此指出,从前在法老宫中用邪术敌挡摩西的那两个术士是“雅尼和佯庇”。他们两人怎样敌挡摩西,现在这些假师傅也照样敌挡上帝的真道。保罗在此提出,雅尼和佯庇敌挡摩西的事与现今假师傅敌挡真道的事相比,是非常有意义的;说明从前摩西怎样向法老交涉,要带领以色列人出埃及,是一场非常厉害的信心灵战。按表面看,摩西向法老交涉,是要救他的同胞脱离法老的压制,好过一个自由的生活;但在这事情的背后,乃是灵界的一场战争。神借着祂的仆人摩西施展大能,魔鬼则利用它的仆人法老用各种压迫的手段,恶待神的选民以色列人。雅尼和佯庇怎样帮助法老,心里刚硬不肯顺服神;同样,今天的假师傅也是被魔鬼利用,叫人不肯信服真道。保罗把摩西怎样和法老战争这件事,和今天神的仆人为福音真道战争这事连在一起。这两件事在历史上是隔开很远的,与现代的教会似乎没有什么关系;但是保罗既然这样引证,就说明了在属灵方面来看,实在是同一场的战争。摩西的背后是神,法老的背后是魔鬼;照样,今天神仆人的后盾是神自己,而那些假师傅和他们支持者真正的背景是撒但。这样,他们以外貌的敬虔来迷惑人陷于罪中,不单单为了放纵自己的私欲;更是被魔鬼利用以败坏人的信心。所以这两个争战是具有共同的性质的。

  保罗引用这样例子的作用是要安慰提摩太,告诉他不要灰心,这个属灵的争战并不是从他那时候才开始的,也不是从新约的教会时代才开始;乃是从古以来就已经开始了!这一场大争战的胜败并不在乎眼前各人的得失、提摩太本身是否受到很多人的拥护、及他个人所作的是否有很大的果效;自古以来许多神忠心的仆人,不过是加入这个长久的大战争里面,在自己的岗位上尽忠,打应打的美好胜仗,就可以坦然去见主了。这一场大争战的最后胜利,毫无疑问的是在神的手中。从前雅尼和佯庇怎样能够暂时拦阻法老,叫他不顺从神的话,与摩西为敌;同样的,今天教会里的假师傅,他们敬虔的外貌也不过是暂时欺骗少数的人。

  这样看来,整个属灵战争的胜败,并不在乎提摩太个人当时的处境如何。因为这争战早在远古时代已开始,且要继续到主再来;只要他忠心站在自己的岗位上,打完所要打的仗,就可以作个无愧的工人了。

  “他们的心地坏了,在真道上是可废弃的”。为什么假师傅虽然知道真道,却仍然敌挡真道,利用真道所行的事败坏真道,又拦阻人接受真道?因为他们的心地已经坏了,存心不良,所以在主的道上“无关无分”;心思、悟性,都受邪灵的运行,对于真道的领悟错误,因此、所听的,也不再生发敬畏神的心。新约中也有这样的人,如徒八章18至25节所说的西门,他虽然受了洗礼,但存心不正,想用钱来买使徒的权柄和恩赐;又有徒十三章8至12节所说的以吕马,用邪术敌挡真道,拦阻方伯信耶稣。他们都受了使徒的责备和咒诅,既然心地坏了,就在真道上成为可废弃的。“可废弃”的意思,就如工程师在冶炼金属的时候,发见它的成质不好,就认为不可用,把它废弃了。假师傅的邪恶存心,证明他们是不能接受真道的人。

  这些敌挡真道人的结局是怎样的呢?

  “然而他们不能再这样敌挡,因为他们的愚昧,必在众人面前显露出来,像那二人一样”。虽然那些假师傅敬虔的外貌,可以暂时叫一些无知的信徒受骗,但是他们这种敬虔,在神面前并不是聪明,乃是愚昧;而且这愚昧最后必定在众人面前显露出来。他们不但不能在神面前站立得住,就是在人面前,也无法瞒过人的眼睛;这种虚假是受不起时间考验的。正如主耶稣说:“隐藏的事没有不显明出来的。”

  “像那二人一样”。这二人就是上文所说的雅尼和佯庇,他们只不过暂时敌挡摩西,行了两三样法术,但后来神所降的灾祸却临到他们自己身上。同样,那些假师傅所说的话虽然也含有一些真理,叫一些无知的信徒信以为真;可是不久他们就会被证明是虚假的,因为虚假的事是必定会败露的。

著者:陈终道牧师 Rev. Stephen C. T. Chan
出版:金燈台出版社有限公司