五．是学了顺从的大祭司（5:7-10）
“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚蒙了应允。”（5:7）
这节的“恳求那能救祂免死的主”为全节最难解的一句，可有几种不同的解释：
1. 这句话是指主求神使祂从死里复活的意思
因“免死”原文的“免”字（ek）是自内出外的意思。可作出于、由、自、以、因…等解释。主上十字架就是入死，复活就是出死，并且诗六十九篇15节：“求你不容大水漫过我，不容深渊吞灭我，不容坑坎在我以上合口”，也暗示主曾这样地祷告过。
2. 这句话是指主在十字架上的祷告
祂在十字架上曾为钉祂的人求赦罪，又曾大声呼喊：“我的神，我的神，为什么离弃我”，又在断气前祷告说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里”。这些祷告的话既能被十字架下的众人所听见，自然都是大声、悲惨、而恳切的祷告了。由于祂这样的虔诚，祂的祷告都蒙了应允。注意：这里虽然说：“祂恳求那能救祂免死的主”，但这句话只形容祂所恳求的神是怎样的神，乃是有能力能救祂免死的神，却不是形容祂祷告的内容是求“免死”。但祂在身体已临死刑的痛苦时，向那能救祂免死的神所求的，却是关于别人得赦罪的事，祂自己却是甘愿为人担当罪刑。所以就因祂的虔诚蒙了应允。
3. 这句话是指主在客西马尼园，求神救祂脱离忧伤至死的痛苦而说
因在福音书中主除了客西马尼园的经历以外，在他处实未有像这里所说的那样大声、哀哭、流泪、恳切求“免死”之祷告。原文“免死”虽有“出死”之意，但“出死”与“免死”的意义其实相同。人遇死险而免死，也就是出死了。但是这里的“免死”不会指主复活说的，因主早已知道自己第三天复活（太16:21-23，17:9、22-23，20:17-19），决不至怀疑神不会使祂复活，以致如此恳切向神祈求。
4. 这句话应指主求神免祂被神弃绝之“死”说的
基督从未因十字架之苦难退缩过。从祂开始传道到客西马尼园祷告之前，从未因十字架之苦难畏惧，且有许多机会逃避。祂所求的免死应指祂将因背负人的罪而被神弃绝，又被死拘禁之苦。这是神子基督独有的苦难，人间无人能体会的。
“祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”（5:8）
祂本是神的儿子，从来没有不顺从，也不须要学习顺从，祂要学习顺从是不合理的；但祂却为我们站在律法的地位上，学了顺从。既然神的儿子来做人也不能例外不学习顺从神的旨意，现今的信徒岂能例外？
“还是因所受的苦难学了顺从”，这意思不是说祂若未经历苦难就不会顺从，乃是说因祂所受的苦难就显明祂的顺从了。这里所说的苦难，是指主为我们所受的各种苦难，特别是十字架上的苦难，这些苦难都不是祂所应受的，神却要祂为我们受了；祂既接受了神所给祂原非祂应受的苦难，就显出祂是学会顺从了。这也使我们看见，什么是学习顺从，就是接受神一切所要我们受的，常常拣选神的旨意，不与神理论。
“祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源，并蒙神照着麦基洗德的等次称祂为大祭司。”（5:9-10）
这里的“完全”不是指祂人性或神性方面的完全，因为无论按神性或人性各方面而论，祂本来就是完全的；这里的“完全”乃是特别指祂救赎工作的完全而说的，因祂既受死而复活就得以成为我们完全的救主和完全的大祭司；既为我们的罪付了完全的代价，就成为凡顺从祂的人永远得救的根源。
“凡顺从祂的人”，就是凡不拒绝而顺从祂救赎之功劳，接受所传给他们的福音之人。
“根源”原文 aitios，原意是形容促成某事之因素（是形容词），但 W. E. Vine 认为此字很难将原意完全准确译出，此字除译作“根源”外尚可作“著者”、“原始者”、“创始者”等，KJV 此字译作 author。按杨氏经文汇编，全新约仅此一处用这字。所以“成了永远得救的根源”意思有两方面：一方面就是说基督“既得以完全”（成为我们完全的大祭司），就是我们可永远得救的根本原因。但另一方面，基督也同时是“永远得救”之创始人。“永远得救”不但是因基督而获致，也是由基督所成功，正如一本书是完全由作者所写成，“书”的本身并不能参与任何工作一样。