四．劝慰他们要在起初原有的爱心上更加殷勤（6:9-12）
写书信的神仆，在责备警告那些希伯来信徒之后，就在这里表白自己对他们的信任与盼望，以勉励他们在原有爱心上更加长进。
1. 著者对他们的信任（6:9）
“亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。”（6:9）
“亲爱的弟兄们”指受书的希伯来信徒，在本书这种称呼只有这里用过一次。
“虽是这样说，却深信你们的行为强过这些”。虽然著者这样地把4至6节那些离弃道理之人的情形和结局向他们说，却深信他们的行事“强过这些”—深信他们的情形并不就是4至6节所说那等人的情形。著者要这样向信徒说及那等人情形的原因，乃是要警戒他们，使他们以那等人为鉴戒。那等人屡次听道，都容不下道种，仍“长荆棘和蒺藜”，徒然受神所给他们的机会和“雨水”。他们岂可和这些人一样，枉然地受了神许多的栽培，却还得有人将神圣言小学的开端，另教导他们，并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人呢？虽然这样说，著者却深信，这些“本该作师傅”却仍作婴孩的信徒，仍强过那些似乎得救，却是离道不信的人。
“深信你们的行为强过这些”，原文无“行为”二字，原文本句应作“我们是被你们那些更好的事所说服”；意即因你们那些更好的事而深信你们不是那等人。
注意这句话所用的“你们”比较六节所用的“他们”，更清楚的表示本节所称为“弟兄们”的人，与4至8节的人不相同。4至8节的话不过是著者向着这些弟兄们，论及“他们”（那些离弃道理的人）的结局而已。
“而且近乎得救”，注意这句话的“近乎”原文 echō，和前节近于咒诅的“近于”engus 不同。Engus 是指时间或地点之靠近、趋近而说的。如太二十四章32、33节，形容主来的时间“近”，和路十九章11节形容主将“近”耶路撒冷所用的“近”，都和前节的“近于”相同。但本节的 echō 是“有”“持有”或“依附”等意。这字虽在圣经中有许多种译法，但绝大多数是译作“有”，共607次以上。在启一章16节，六章5节，十章2节，则译作“拿着”，在此 KJV 译作 accompany 即随伴或同行之意。中文圣经新译本全节译作：“不过，亲爱的弟兄们，我们虽然这样说，但对于你们，我们却深信你们有更好的表现，结局就是得救。”
无论如何，这里的“近乎”绝不是说他们的行为还未好到可以得救，或不过趋近于得救的意思；乃是说著者因他们得救所表现的各种行事，已深信他们强过那些似乎得救而离道不信的人。
2. 著者对他们的称许（6:10）
“因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工和你们为祂名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。”（6:10）
前节既表示写书的神仆，因他们那些更好的行事而深信他们不属于那等“结局就是焚烧”的人；在这里著者就称赞他们的爱心，证明他们确有得救的人所应有的行事，可以使著者为他们放心，而深信他们强过那些有外表而无生命的假信徒。本节告诉我们：
A. 神不是不公义的：神决不会把那些吃过同样“雨水”却长出荆棘的人，与那些“生长蔬菜”的人同等看待，神也不致于把那些在灵性上仍是婴孩的不长进信徒，和那些似乎得救却是不信的人视为一类。神必按祂的公义，分别看待他们。
B. 神不会忘记我们所作的工：人常会忘记别人为他所作的事，但神常常为我们作事，却不会忘记我们为祂所作甚至最小的工。主耶稣说：“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐”（太10:42）
但这句话的意思，不是说他们因为替神作了工，所以才被神记念而算为得救的人；这里乃是着重神这方面的公义，如何不会忽略他们为祂所作的工，更不会把他们所作的与那些4至9节的人所作的相混。
C. 我们应凭爱心为神工作：凡我们所作的都要为爱神而作，并且存爱的态度去作。神不会忘记我们所作的工。但神所不忘记的工作，乃是出于爱神的动机又本乎爱的原则而作的工。
D. 我们应当持守所已有的灵德：“就是先前伺候圣徒，如今还是伺候”。在此“伺候圣徒”就是指他们接待客旅。古代教会因旅舍的缺乏，接待传福音的神仆和圣徒，乃是教会一项重要的爱心工作。但是接待圣徒并非容易的事，不只要有爱心，愿意舍己，还必须有谦卑和忍耐的心。希伯来人原本就有接待远客的美德，他们信主以后，常为主的名而“伺候圣徒”，并且他们不是只偶然接待圣徒，或只接待一二次就不再接待，乃是始终这样热心地接待，所以著者特别提出来称赞他们，一方面要勉励那些已经接待圣徒的人，另一方面也勉励其余的人。他们虽然在别方面不长进，但在这方面并未失去起初的爱心，仍能持守所已有的灵德。显明写信的神仆尚且未因他们的不长进，而忘记他们已有的长处，这样更可以证明神是不会忘记他们为祂所作的工了。
但著者如此称赞他们的用意，并非叫他们因已有的美德为满足，乃是要激励他们在已有的灵德上再求长进。已有的灵德固然值得称许，但仍须继续进步，否则就可能失去；因为“长进”乃是保持已有的灵德最好的方法。
3. 著者对他们的期望（6:11-12）
“我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底；并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”（6:11-12）
这两节说出著者对他们所怀的厚望，这些话证明上文著者对他们称许的目的，乃是鼓励他们大家都继续追求长进，使他们能“有满足的指望，一直到底”。这“有满足的指望”，与约贰8节：“你们要小心，不要失去你们所作的工，乃要得着满足的赏赐”有相似的意思。这两节圣经告诉我们，著者对希伯来信徒的三种期望，也告诉我们在灵性上应有的三种追求：
A. 我们应在属灵美德上赶上别人：“我愿你们各人都显出这样的殷勤”，“这样的殷勤”应译作“同样的殷勤”。上文著者虽然概括性地称许他们的爱心，始终伺候圣徒。但由这句话可知他们并非所有的人都有那样的爱心，所以著者在此劝勉其余的人，应当效法他们当中那些有爱心的人，显出“同样的殷勤”来，应当在属灵的德行上赶上别人，追求别人所已有而自己尚未有的灵德。虽然教会中一部分的人，若在爱心上有好的见证，就可以使别人对全教会有好的批评和称许，但其余那些在灵德上未有好见证的人，仍当“各人”自己追求，才可以在神面前得着各人所应得的称赞和赏赐。地上教会的声誉虽然是团体性的，但我们在天上所要得的称誉，乃是个别性的。
B. 我们应当在追求属灵的德行上殷勤不懈：虽然他们“先前伺候圣徒，如今还是伺候”，这是十分可取的，而且是别人所应当效法的，但他们不可因先前已经“伺候”，现今仍是“伺候”，而没有在将来继续“伺候”。他们不但要在属灵的德行上有已往已经显出来的“殷勤”，且不可因“殷勤”追求所得着的成就，而渐渐“懈怠”放松自己。
C. 我们应当“效法那些凭信心和忍耐承受应许的人”：那些凭信心和忍耐的人，就是指古时的属灵伟人，他们为神的应许，而在灵德上殷勤追求，并且存着信心和忍耐的态度而殷勤，一直到底。我们若要在神的应许上“有满足的指望”，也要效法他们的榜样。