贰 待人（2:1-13）
前章已经论到虔诚应如何表现于待人方面，就是要看顾在患难中的孤儿寡妇，这几节则推广上文的意义，用例解说明信徒待人该有的态度和原则：
一．不可按外貌（2:1）
“我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。”（2:1）
信徒跟世人的一大分别，就是不按外貌待人。世人不但用外貌待人，也欢喜别人用外貌待他；甚至明知别人对他的恭维称誉，不是出于真诚的，也会欢喜接受。圣经在这里论到，信徒不按外貌待人的理由，是因为我们是信奉“荣耀的主耶稣基督”的人。这似乎说明了，我们信奉了基督的人，如果还是按外貌待人，就羞辱了这荣耀的主基督—因世人也曾凭外貌误认了基督，而终于把祂钉在十字架上（林后5:16）。基督在世的时候，并没有凭外貌争取人的敬重（太12:19），只一味的向那位注重内心而不单凭外貌看人的神忠心（撒上16:7）。我们得救也不是凭外貌乃是凭信心，这样，我们就不可按外貌待人，也不可只以外貌的敬虔为满足了；注重外貌的结果，必定使我们在灵性生活趋于虚伪，不求真实的进步。
“不可按着外貌待人”，这句话也是指着不可按表面观察事情或判断人。就算我们有很丰富的人生经验，但如果我们只凭已往的经验，对于某事或某人的个别情形不深入了解的话，结果还是会判断错误的。例如：多数人作贼心虚，被人查问就会脸红，但是有的人却一听见人家掉东西就会脸红，他却未必就是贼。许多人太相信自己耳朵所听见的；但有更多的人，却太相信自己眼睛所看见的；而那些太相信自己眼睛的，他们在判断上的错误比起那些相信“耳朵”的来说，常常是错得更加地离谱。
二．不重富轻贫（2:2-3）
“若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去；你们就重看那穿华美衣服的人，说，请坐在这好位上；又对那穷人说，你站在那里。或坐在我脚凳下边。”（2:2-3）
雅各在这两节经文中所举的例，虽然是很浅显易明的，却包含着十分合乎实用的真理，照明了许多人心中深处的黑暗。这也是圣经的真理，跟世上许多只能供人欣赏，而不能实用“理学”不同的地方之一。这里所举的例，只不过指那些重富轻贫，到完全表面化的人来说；但那些表面上不分贫富，而实际上还是重富轻贫的人（或教会），却应该同样受到这些真理的警告。现在的教会，虽或没有在聚会的地方另设富人的高位，但在教会人事的组织和权力方面，却常常把富有的人安置在高位上，让他们很快就担任教会中的重要职位，而不问他们的灵性情形怎样；相反的，贫穷的信徒，虽或真诚爱主，却只有很少的机会负责重要的工作，即或当选教会执事，他们的意见也不受人尊重。这种情形，不但不合圣经的要求，而且阻碍圣工，使教会渐渐世俗化。这是不能完全听从圣经的真理，而要听从人意思所造成的结果。
三．不偏心待人（2:4）
“这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人么？”（2:4）
“偏心待人”，就是不按公平合理的待遇对待人，而只凭着私心和不正当的用意，偏袒自己所喜欢的人，在教会的肢体中，按外貌私自分别等级轻重的意思。
“偏心”diakrinō，即分择，分别判断等意，由 dia（分）与 krinō（辨），二字合成。徒十一章12节之小字译作“分别等类”，林前六章5节译作“审断”，林前十一章29至31节作“分辨”，本书一章6节作“疑惑”。在世界有贫富阶级的分别，在基督里却都成为一，所以任何“分别”的观念对信徒彼此间的关系，都是一种阻拦。信徒只可以在对罪恶和世界方面应有分别，但对任何弟兄，却不能因财富地位的不同，而存着任何分别高低的观念。
“用恶意断定人”，这是偏心待人的必然结果。既有偏心，当然就不会有公平的判断；既有重富轻贫的成见，自然容易只会凭着外貌选择自己所喜欢的人，而自私料想那些外表贫穷的人，对教会不会有什么贡献，而不看重他们了。
四．应与神待人的原则相符（2:5-7）
“我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国么？”（2:5）
“神岂不是拣选了世上的贫穷人”：这句话与林前一章27至29节的意思互相补充，是贫穷信徒的安慰；也是富足信徒的警告。神绝不贪图人的金银，也绝不会重富轻贫。
“叫他们在信上富足”，真正的“富足”，不是人用诡诈的方法获致成功的；乃是神“叫”他们富足的结果。在神面前富足的涵意，并不只是“有钱”，更是指着属灵信德的富足而说（“信上富足”的“信”，就是从信心所表现出的各种美德的意思）。有些人只在物质上富足，另有些人，神却叫他们在灵性上丰富，在神看来，后者倒是值得受人更大的敬重。照样，我们也该照着神的法则，尊重那些在灵性上富足的人，多过于那些在物质上面富足的人。
“并承受祂所应许给那些爱祂之人的国么”：这是一个证据，证明神待人的原则，的确不是根据人的贫富，而是根据人“爱祂”的程度而定，因为神所应许给人的属灵福气，是不分贫富的。可见神待人的原则，是按着人在灵性方面对神的态度，而不是按着人财富的多少；“若有人爱神，这人乃是神所知道的”（林前8:3）。
“你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去么？他们不是亵渎你们所敬奉的尊名么？”（2:6-7）
雅各解明神待人不分贫富之后，就责备并警告那些羞辱穷人而讨好富人的人，指明他们的动机，完全未曾顾念到神名的荣耀。而讨好富人的结果，也未必能从他们得到什么好处，且反而常受他们的欺压。这是教会倚靠人的钱财而不倚靠神的必然结果—受富人的支配，看人的脸色，神真理的权威不被尊重，甚至连祂的名受到亏损也不被顾念。
这两节圣经也告诉我们，金钱如何使人的心眼昏花，恩怨不分。世上正有无数的人，因为贪求物质的好处而求人的喜悦，他们虽然也曾因为讨好富人而受过欺压和羞辱，但他们却还是依然如此，只希望得着人的好感，而不肯信靠爱他们的神。
五．应合乎爱心的原则（2:8-13）
“经上记着说：‘要爱人如己。’你们若全守这至尊的律法才是好的；”（2:8）
这节圣经引自利十九章18节，新约中曾多次引用（太5:44，19:19，22:39；可12:31；路10:27；罗13:9；加5:14；雅2:8等）。主耶稣曾以“尽心、尽性、尽力爱主你的神”为最大的诫命，而其次就是“爱人如己”（可12:29-31）。但这两条“诫命”都不在十诫之内；可见新约中所称之“诫命”或“律法”的涵义并非仅指十诫，也广义地用以指着神的其他吩咐（本书1:25，2:12，4:11）。这里说“要爱人如己”是“至尊的律法”，因为在对待人方面这是最大的“诫命”。
“但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。”（2:9）
按外貌待人便是犯法，是引用申一章17节，十六章19节的话。因为这样作便违反爱心的原则，爱既是律法的总纲，概括律法和先知的一切道理，那么违背爱的原则，当然就是犯法了。由此可见，新约信徒的行事以爱为准则，绝不可以为自己没有犯十诫就够了；因为一切不合爱心原则的事都是罪，正如按外貌待人，虽然不在十诫之内，却也还是算为犯罪一样。
“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。”（2:10-11）
这两节圣经，是那些凭守律法称义的人的当头棒喝。我们在神面前，并非要犯许多条律法，或是屡次违犯神的律法才是罪人；而是只要有一次犯了其中一条，就已经是罪人，且算已经犯了“众条”了。雅各在此论到这方面真理的目的，是要提醒那些凭外貌偏心待人的人，不可以为他们在某些事上遵守了律法，就可以自夸；其实他们若在这方面亏待了人，“仍是成了犯律法的”。可见我们不但不应存偏心对人，就是对圣经的真理，也不可偏重于一方面，而应当重视圣经的全部真理。
“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”（2:12）
“使人自由的律法”，就是爱的律法。爱是主所给的命令，也是新约信徒所当遵守的“律法”，它不像旧约信徒要逐条遵守，而是以一个原则—爱，总括一切。这样，在实用上就更为活泼与严密，使人不能凭固定的字句逃罪。圣经是记载神的爱的一本书，所以圣经也是“使人自由的律法”。所以本节有两层解释：
A. 我们既然因基督的爱，把我们从律法的咒诅下赎出来（加3:13），使我们在恩典之下（罗6:14），按着爱的律法受审判（约13:34、35；约壹3:11、23）；这样，我们就当照基督的爱律去说话行事。
B. 我们既然要按圣经的话在神面前受审判（约12:48），不是按人的律法，或按人的道理；就应照圣经的话说话行事，而不是只顾得人的称许，以人的主张为行事的准则。
“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。”（2:13）
对那些不如自己的人，应当怜悯他们，不是轻视他们，这才合乎爱心待人的原则。怜悯原是向审判夸胜，以爱心待人的，胜过用公义待人。
这两句警告性的话，是特意提醒那些按外貌轻看别人的人。如果他们不用怜悯待人，而神也以同样的态度来对待他们的话，他们的处境就不堪设想了。但神却还是愿意按怜悯对待他们，因基督爱的救赎，已使神公义的审判不再临到那些蒙了怜悯的人（参提前1:15、16）。这样，我们就该用神的怜悯，怜悯一切还没有蒙怜悯的人，而不该区分贫富贵贱了。
“怜悯原是向审判夸胜”：我们如果在神面前为人作代求者，远胜过作人的审判官。许多人好像一位无怜悯的“常任法官”，无时不在审判人，但如果我们不先学会体会神怜悯的心肠，就没有资格作“天国的法官”。