贰 神的审判（2:1-16）
读经提示
- 1-5 在这几节中你能找出多少项不可论断人的理由？“论断”和一般讲论或探讨有什么分别。
- 6-11 神要按人的行为报应人，这和救恩的原理有冲突吗？第6节的重点，是在“行为”还是“各人”？7节所说“行善”与第9节所说“作恶”，按上下文应如何解释？使徒在这几节中，主要目的是说明什么？
- 12-16 犹太人有神所赐的律法，外邦人却没有，是否神偏待人？这几节是讲论犹太人或外邦人怎样得救吗？犹太人与外邦人之灭亡有什么相同点？律法和是非之心有什么相同之处？
第二章
1你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。2我们知道这样行的人，神必照真理审判他。3你这人哪！你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判么？4还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？5你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。6祂必照各人的行为报应各人。7凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；8惟有结党，不顺从真理，反顺从不义的，就以愤怒、恼恨报应他们。9将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；10却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人；11因为神不偏待人。12凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。13（原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。14没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。15这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）16就在神借耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。
上文历数外邦人的罪状，说明外邦人将无法逃避神的审判，本段则指出犹太人也同样不能逃避神的审判。犹太人的危险是自以为比外邦人好。保罗写本段信息的主要目的，在证明犹太人在神前并不比外邦人好，他们同样是罪人，同样要受神审判。可是使徒虽然所讲的正是犹太人的错误，却并未标明“犹太人的”。他先从论断人的罪开始，渐渐地讲到犹太人身上，他的信息可按神的审判这个题目分成三层研究：
一．真理的审判（2:1-5）
这几节经文完全未曾提到犹太人；但根据上文便知道这几节中所用的“你”字，是指犹太民族说的（参2:17）。犹太人只看见外邦人眼中的刺，却看不见自己眼中的梁木；他们有律法的知识，又凭他们的知识论断外邦人。
这段经文也是警告一切论断人的，当然犹太人论断外邦人是不对的；但所有人也都不应当论断人。这就是为什么保罗在这里没有指明犹太人的缘故，因为这些教训，也是适合一切人的。
1. 论断人的必定自己的罪（2:1）
“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿；你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样。”（2:1）
“论断”NASB 在此译作 judgment 或 judge，含判罪的意思，使徒提出不可论断的第一个理由是：你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。
我们看见别人跌倒犯罪的时候，在当时我们或许没有犯别人所犯的那种罪；但可能将来会犯别人所犯同样的罪。这样，我们现在论断人的话，在日后便定了自己的罪了。有不少人，现在所做的事，正是他们若干年前曾经苛刻地定罪的。
犹太人论断外邦人不认识神、奸淫、勒索、不义；但他们自己所行也和外邦人一样，我们在抗拒罪恶的诱惑方面是那么软弱无能，使我们很可能犯我们所曾指责过的罪，所以论断人的必自己定自己的罪。
2. 论断人的必受真理的判断（2:2）
“我们知道这样行的人，神必照真理审判他。”（2:2）
论断人的必受神真理的审判。在此“真理”就是指神的话。犹太人所遵守的是旧约律法。律法虽然只是一些条文规则，但其中真理的原则与新约的教训是相合的；所以，所谓“真理”，实在就是指神的全部话语；正如主耶稣所说的：“弃绝我不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道”（约12:48）。
全节的意思实际上是说明：
A. 论断人是不合真理的行事，所以必受真理的审判。
B. 我们怎样论断人，我们的话并不能作实；那个人是好是坏，神的真理才是判断的标准。反之，连论断人的，自己也得受真理的审判；因他既然能看见别人的错，自己所行的却和别人一样，神必照真理审判这样的人。
3. 论断人不能掩饰失败（2:3）
“你这人哪！你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判么？”（2:3）
本节虽然重复了第1节下半的话，但有另外的用意，就是要指明论断人的不能借论断人逃脱神的审判。人常喜欢借论断掩饰自己的失败，借指责别人表示自己比别人好；但除非你所行的确比别人好，否则，神是绝不理会这种借论断掩饰自己弱点的方法的。
4. 论断人就是藐视神的恩慈（2:4）
“还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐、不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？”（2:4）
神赐给犹太人有格外多的恩慈：赐他们律法，差遣先知教训他们，又向他们显出长久的宽容忍耐。从犹太人的历史可知，虽然他们屡次离开神，不专心敬拜神，神还是恩待他们。这决不是为着叫他们可以论断别人，乃是为着等候他们悔改归向神；但犹太人竟然误会了神的恩慈，不但未真诚悔改，反而因此自高自大。
“还是你藐视祂的恩慈…”这句话另有一个意思，是指他们把神的恩慈限制在他们自己身上，以为神的恩慈是那么狭窄有限，如果神已经用恩慈对待了他们，便不够用以对待别人了！难道神用恩慈对待他们，便不能用恩慈对待别人么？难道神的恩慈可以领他们悔改，却不能领别人悔改么？难道神能够改变你我，却不能改变你我所论断的人么？你我还是藐视神的恩慈么？
5. 论断人是硬心的一种表现（2:5）
“你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。”（2:5）
论断人就是任着刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒，因为论断人就是不省察自己，故意用指头指着别人，把注意力转移到所论断的人身上，这种行为就是完全无心悔改的表现。使徒在此警告如此硬心的人，难道要为自己积蓄愤怒，直到神公义审判的日子么？
犹太人误解了神的恩慈的用意，竟凭神的恩慈自夸放纵，以为神不追究罪恶，其实是“为自己积蓄愤怒”。
今日神待我们不也正是这样么？祂给我们有机会学习真道，甚至有些人从小就有机会参加主日学，背诵圣经…这一切不是让我们可以自夸，论断别人，更不是让我们可以硬着心藐视祂的恩慈，不珍惜祂所给我们的机会。使徒在这里发出忠诚的警告，这样硬心的结果，终必面对神“公义审判的日子”，那时，必要为自己的罪行受报。
犹太人怎么会论断外邦人？他们就像一个犯了罪的人，还没立刻受神惩罚，便讥笑那些已经受了神报应的人，又为自己还未受神报应而自鸣得意；其实他们所以没立刻受报应，是因神的恩慈等待他们悔改罢了。
在路加十三章1至5节，有人将彼拉多使加利利人的血搀在他们的祭物中的事告诉耶稣。这些人的动机可从耶稣的回答中看出，祂说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害么？”显然这些告诉耶稣的人，以为那些加利利人所以死得那么惨，一定是因为他们的罪比别人大的缘故。反之他们自己既没有遭遇这种惨祸，可见他们比那些人好；但主耶稣说：“你们若不悔改，都要如此灭亡。”神没立刻叫他们受报，并非因他们好，乃是给他们机会悔改。他们若不悔改，也要如此灭亡。
可见犹太人确有这种观念：他们以为他们的国家能以存留，正是因他们比外邦人好的缘故。保罗在此提醒他们，并不是因为他们好，是因为神的恩慈。他们不当藐视神的恩慈，自高自大。