从圣经看家庭伦理
伊甸园源始的文化，传流到现在的，只有神所设立的家庭制度。显然的，如果没有家庭，人类的历史文化将没法延续。
司布真（Charles H. Spurgeon）说：“家庭照着神的话来治理，当天使受邀来与我们同住时，不会不觉得适得其所。”
人类始祖亚当，夏娃曾以乐园为家，但没有把家变成乐园。最原始最简单的家庭基本单位夫妇二人，也应该有规律。撒但的试探来到，夏娃没有以亚当为头，自己出头应付，结果引诱陷在罪里。照弥尔顿（John Milton）在其名著失乐园中的解释，亚当明知夏娃违背神的命令犯罪和其后果，但因为爱她舍不得她，而妇唱夫随，一同吃了禁果，犯罪堕落被逐出乐园。这是不照神的话治理，有爱而没有原则的家庭。
家庭的纪律
人类犯罪的结果，不但使家庭被逐出乐园，也使本该是乐园的家庭，变成了孕育痛苦的地方。旧约圣经所记载的家庭，尽是问题家庭。创世记第四章，记载着哥哥该隐杀了兄弟亚伯的凶杀案件；拉麦首创多妻记录，并且公然提倡泛武力主义。第六章就看到任意离婚；家庭制度的破坏，跟着是道德观念的丧失；善念断绝，哪里还会有善行﹖“终日所思想的尽都是恶”，以至罪恶满盈，招致神以洪水灭世。
在洪水后的新大地上，挪亚的后代也不免于家庭问题。连神所拣选呼召的亚伯拉罕，也频频陷于家庭问题的困扰之间，最后一家分为数国。
士师记充满了乱民政治，乱序社会，乱纪家庭，自然还有乱真宗教。异教的邪淫崇拜，就产生败坏家庭的恶果。然后，我们看见多妻的基甸，产生了七十个儿子互相残杀的家庭悲剧（士八∼九章）；耶弗他把亲生女儿献为燔祭（士一一章）；父母不能善为教养儿子，作拿细耳人的大能勇士参孙，在婚姻上失败（士一三∼一六章）；祭司世家的米迦，跟一个没有道德和信仰的家庭，合演拜偶像的恶剧（士一七∼一八章），使但族陷在罪里；并且在一个没有道德观念，漠视神律法的利未人家，惹起了几乎灭绝一个支派的残忍内战（士一九∼二一章）。这一切的问题，都起源于家庭。如果家庭照神的话治理，情形将有多大的不同。
当然，旧约的历史书中，有各样的问题，但极大多数是由家庭问题引起的。因此，不顾信仰的乱婚，行恶惹神震怒的，是使家受咒诅。连合神心意的大卫，破坏了别人的家庭，行神眼中看为恶的事，神的警责是：“刀剑必永不离开你的家”（参撒下一二：10）。
这都使我们看见，家庭的纪律是多么重要。
家庭的维系
我们都知道，救恩是个人的，在于个人与他所信所事奉的神的关系。但无论如何，在神的救赎计划中，家是一个战略性的重要单元。
新约的教会，是从信徒的家里发展的。他们敝开了家的门，扩大了家的范围，使失丧的人在基督耶稣里找到了家（参徒二：42-47）。
神使保罗把福音带到了欧洲。在腓立比的监狱里，他回答禁卒寻求救恩的问题：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”（徒一六：31）虽然，不可以把这句话当作神的应许，因为那是叙述──下面接着说，“把主的道讲给他和他全家的人听，…他和他全家信了神。”但在这里，禁卒的问题是“我当怎样行才可以得救﹖”保罗的回答却是展延到“你和你一家”。当然，禁卒的一家不都住在监狱里；但他就领保罗和西拉“上自己家里去”，结果全家听道信主。个人得救恩，对家庭也有责任。我们要对家人负责物质的供应，对他们灵魂的救恩，岂不更应加倍注意吗﹖这是爱的维系的自然表现。
家庭成员之间，必然有一种维系的力量，才不至于陷于分散。这不止是维持几个人同生活在一个屋顶下，而是心灵的契合无间。这种力量，是像基督爱我们一般的彼此相爱（参约一三：34-35）。这是神家的记号。这是属基督的家庭的记号。
在以弗所书论到家庭成员关系的教训，实际上跟教会肢体关系是同一根基（见弗五：17∼六：9），是“存敬畏基督的心”为行为起源，以“明白主的旨意如何”为依归，以“被圣灵充满”为动力。
讲到今天家庭夫妇的关系，片面的争议常在于妻子要不要，肯不肯顺服丈夫，而不多讲丈夫方面，是否“正如基督爱教会，为教会舍己”的爱，和“总是保养顾惜”护理的爱。这“极大的奥秘”的中心，是圣经中一贯的爱。神先“使”亚当睡了，而产生了夏娃；神也使基督（第二亚当）“睡”了，而产生了教会。家庭与教会都是神所命定的。
至于作儿女的，“要在主里听从父母，这是理所当然的。”即使是不信主的人，也常会这样作。因为从作父母的那里，儿女们可以学到生活的知识技术和经验，正确的价值观念。但信主的人不止是这样，更要知道“孝敬父母”是神所喜悦的，“使你得福，在世长寿：这是第一条带应许的诫命。”在作父母方面，不只是要在儿女年幼时作衣食的供应者，到自己老死时作遗产的赠与人，而更是要在心灵上体贴，“不要惹儿女的气”，免得伤损幼弱的心灵；同时“要照着主的教训”，在错失上警诫，在品德上促进教育他们。自然这不是“养儿防老，积谷防饥”的功利互惠观念，而是以主的爱启动的。
在主仆关系方面，现代家庭一般都没有奴仆的存在，但这伦理原则，可用于一切在人事上有从属关系的人员之间，类似君臣之义，就是相互间的忠诚。在这里，两方面都是要透过主的爱看事看人。服事人的，要知道“得服事之益处的，是信道蒙爱的﹝弟兄﹞。”（参提前六：2）在管理此一方面，也要经过基督的爱，知道有一位主在天上，也就像主一样，以服事为权柄（参可一○：44-45）。这是世界所不能领会的观念，但在主爱里是实在的。
我们看到人类家庭中最早的问题，是兄弟之间阋墙由嫉妒而争杀；但在新约有关家庭的教训，却不提到兄弟相处的伦理。我想可能的原因是，如果兄弟姊妹各自把亲子关系作得正确了，嫉妒分争就不会存在。同时，信主行在光中，自然会持守爱弟兄的属灵原则（参约壹三：9-16）。有人说过：“你不能爱基督里面的弟兄，应该爱弟兄里面的基督”。这话对家庭和教会都合用。
家庭的功能
家庭不仅是在生理上人类生命的延续，更是文化的延续。因此，在申命记里，神三令五申的要以色列人记得，不可忘记，学习谨守遵行。
“以色列啊！你要听：耶和华我们神是独一的主。你要尽心，尽性，尽力，爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话，都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在你手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”（申六：4-9）
这一段话，真说得简要透澈，说明了家庭对教育责任的重大。家人在一起的时间多，要随时随地进行教育，用言语也用文字，用视也用听。用劝导，自然也用身教的榜样。家长先记在心上，然后才可殷勤教训儿女。而教育的中心是：“尽心，尽性，尽力，爱耶和华你的神。”这样的教育在学校里恐怕不够，甚至没有，在以娱乐为主的电视节目也不能提供这样的教育，是必须由敬畏神的家庭进行教育。
约书亚说：“至于我，和我家，我们必定事奉耶和华。”（书二四：15）真值得我们效法。但说尽管说，如果没有家庭里的教育，很难希望得以实现。提摩太有“无伪之信”，是从他外祖母罗以和母亲友尼基的心传（见提后一：5）。如果没有家庭的教育，或像现代人把老太婆送走或赶出去，或让小提摩太单独生活，自由发展，结果会难以想像。
基督徒家庭，应该是神家在世上的缩影。无论是治理家庭或治理教会，都应该以爱为原则。”人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢﹖”（提前三：5）所以以神的话治家，是基督美好的见证，是事奉主，更是作在教会事奉的准备。
在以弗所书，讲完了家庭关系之后，才讲基督徒属灵的争战。这好像是说，家庭防线是第一防线。我们也看见，所有属灵战争的装备，从头到脚，都是在前面的，背后怎么办﹖如果有完善的家庭关系，属灵的基督徒战士就可以无“后顾之忧”。相反的，如果夫妇不能在灵里同心合意，祷告就有阻碍（参彼前三：7）；哥林多教会家庭关系混乱，也是属灵的病征。
好莱坞的生活，可以为现代家庭伦理病源的代表。他们的孩子，如果从出生到长大，仍然只拥有原配的一双父母，就算是落伍的象征。现代的家庭典型在哪里﹖下一代该何去何从﹖
英国政治家曾任首相的威廉．佩特（William Pitt, Earl of Chatham, 1708-1788），被尊为“伟大的平民”，“英国的声音”，曾描绘在法律之下家的尊严，真是“布衣傲王侯”。他说：
“最贫穷的人，在他自己的小屋里，可以傲视皇家所有的兵力。他那陋居可能并不牢固，屋顶摇动──风可以吹进来，暴雨可以侵入；但英国的国王不能进来！他所有的兵力，不能越过那残破小屋的门槛！”
一个基督徒，在世上所有的虽然可能不多，陋居可能仅堪容膝，甚至残破不堪；但屋漏未必陋，室雅何须大！如果有主的道，就能成为坚固的堡垒，不怕那恶者撒但世界之王的挑战，能敌挡恶风败俗，站立得住，为教会的荣耀，基督的见证。
